Matt. V

2. Voy. le tableau que présente Scnürer (p. 481 ss.) de la vie sous la Loi. Comp. Weger, p. 448.

Le Psautier de Salomon montre fort bien quelle est la cause réelle de l'opposition des Pharisiens à la royauté asmonéenne : c’est le principe théocratique, ce même prineipe auquel les Saducéens se rattachent et sur lequel ils fondent leurs prétentions au pontificat, mais que les Pharisiens interprètent d’une manière différente. C’est, disent ces derniers, une transgression du premier commandement qu’un homme soit à la tête d'Israël : Dieu seul est roi. Que sont ces princes asmonéens qui mettent leur confiance dans «des chevaux et des cavaliers » ? Que sont leurs sujets qui placent leurs espérances dans leurs princes et non en Dieu !? Les partisans de la monarchie ne sont que d’indignes courtisans (äv0pwrapéoner) ? : on ne peut servir deux maîtres; il faut choisir entre Dieu et le prétendu roi d'Israël. La politique pharisienne se résume dans cette confession de foi : «Selgneur tu es notre roi (Kôpte, où adrès Bashebs muy) d'éternité en éternité » 3%, Le jugement du parti sur la royauté asmonéenne se formule dans ces mots : «Qu'est-ce que la durée de la vie de l’homme sur la terre? Aussi fragile est l'espérance qui repose sur lui-même » (nai ÿ EAtis abrod ëm'ad-, rèv)!. Les Pharisiens se considèrent comme les seuls repré-

sentants légitimes de la Théocratie; ils sont le vrai Israël.

.Psall = SaleXNVIT, 37.

. Ibid. IV, 8, 10 s.

. Ibid. XVIL, 1.

.Thid'XNIE?.

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Le rigorisme des Pharisiens à pour conséquence immédiate l’absolue nécessité de la séparation. Se mêler d’une manière trop intime à la vie sociale, entrer trop fréquemment en rapports avec la masse qui n’a qu'une religion superficielle et qu'une morale grossière, ce serait porter atteinte à ce principe essentiel. Il faut vivre à part pour se soumettre scrupuleusement à la Loi. Cette obligation de mener une existence étrangère où même rebelle aux usages et aux conventions de la société est si évidente et dut frapper si vivement leurs contemporains, qu’un seul nom pouvait leur convenir, Celui de séparés. De là leur dédain pour la foule que nous avons vu percer dans les paroles d’'Hillel, et que le quatrième Évangile a si nettement relevé. Dans le récit de la guérison de laveugle-né, les Pharisiens ferment la bouche au plébéien obstiné à rendre grâces à Jésus, en disant à cet ignorant : « Tu n’es qu'un pécheur endurci, et tu te mêles de nous faire la leçon!» !

En second lieu, le rigorisme pharisien pousse inévitablement à recourir à la Tradition. «La Tradition est la haie de la Loi» (4m1n$ 5 nb) 2 Comment vivre d’une piété plus minutieuse, d’une morale plus stricte et plus méticuleuse, avec les principes généraux de la Loi, qui se taisait

sur un nombre infini de cas? Il fallait suppléer par l'accu-

1. Ev äpaptlorc où EyevmOne GAoç, xat où diddonets uas (Jean, IX, 34).