Ibid. XXIII, 11 et

3. Cette interprétation était née sans doute de Josué, V, 11 (ODA non).

4, Voy. Megillath Thaanith, $ 2. b. Menachoth, 65 a. Chagigah, 17 a. Les anciens traducteurs et exégètes sont en général favorables à l'interprétation pharisienne. Version des Septante : tn nabptov ts rpwts. T'hargum d'Onkelos : 1N2% N2% NY, Philon : ‘Eoot? D'Eoriv era Tv rpotnv <00ds fuépa, ris dxd Toù ouufefinxôtos ovouéterar Apdyua (De Septenario, ed. Many, t. Il, p. 294). Josèphe: Th Où deutépa t@v ’AGduwv fuépa (Ant. IIT, 10, 5).

de la Pentecôte à deux dates différentes. Que la discussion soit demeurée purement théorique ou non, on voit que les Saducéens, fidèles à leurs principes dans linterprétation du texte hébreu, s’en tenaient strictement à la lettre du Lévitique. |

Les deux partis n’admettaient pas les mêmes pratiques religieuses pour la fête des Tabernacles. Dans cette solennité, les Pharisiens voulaient que le grand prêtre fît une libation d'eau (237 0) sur l'autel; les Saducéens repoussaient cet usage!. [ls s’opposaient aussi à la coutume pharisienne d’effeuiller des branches de saule (723 31%) au septième jour de la même fête ?.

A la fête du grand Pardon, d’après les Saducéens, le pontife devait allumer l’encens avant d'entrer dans le saint des saints. Nous ignorons pourquoi les Saducéens ne se conformaient pas, dans ce cas, à la lettre de l'Écriture?. D’après les Pharisiens, le pontife ne devait mettre le feu à l’encens

qu'une fois entré dans le sanctuaire, derrière le rideau 4.

DU 1e sabbat.

Nous avons vu que, d'après l'interprétation saducéenne

et conformément d’ailleurs au texte du Lévitique, pendant

. Souccah, V, 1. b. Souccah, 48 b.

. b. Joma, 43 b.

. Lév. XVI, 13.

b. Joma, 19 b.

re ©œ@ D »

la semaine pascale on apportait au temple, le lendemain du sabbat, une gerbe, prémices des moissons. Mais était-il permis de moissonner le jour du sabbat les gerbes qu’on devait offrir le dimanche ? La réponse n’était point douteuse . pour des orthodoxes, comme les Saducéens. A leurs yeux, moissonner même en vue d'un sacrifice agréable à a. ne pouvait être qu’une offense à l'Éternel !.

Les docteurs, comme les prêtres, avaient l'habitude, le sabbat et les jours de fête, surtout à Pâque, de prendre en commun des repas. Or le jour du sabbat, il était interdit de s’écarter à plus de deux mille coudées de la ville? et de rien transporter d’une maison à une autre’. Il est évident que cette double défense, littéralement observée, ruinait la pratique des repas communs. «Pour doubler la distance qu’il était permis de parcourir, et la porter à quatre mille coudées, on déposa la veille un aliment à l'extrémité des premières deux mille coudées; on se créa ainsi un domicile fictif d’où l’on pouvait parcourir la mesure légale en tous sens, et l’on obtint la faculté de se rendre, le samedi d’abord, de sa demeure réelle à ce domicile factice, et ensuite de là encore une fois à une distance égale. Pour pouvoir trans-

porter les aliments dans la salle commune, chacun y déposa,

1, +270 O1 NAS ND DNAD PIN JOIN 1 PONS (6. Menachoth, 65 à.)