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ajouter à son véritable nom (Judas) ne figure pas cependant sur les monnaies qu’on possède de lui. Cet amour de l'Hellénisme, qui rattache évidemment Aristobule au parti saducéen, fut sans aucun doute la cause de l’inimitié profonde que lui porta le parti pharisien?. Les Pharisiens, en effet, lui suscitèrent comme compétiteur son frère Antigone; que cette compétition fût réelle, ou qu'Antigone ne fût que l’instrument, involontaire comme l’affirme Josèphe, de la haine pharisienne, c’est ce qu’il est difficile de déterminer d’après l’histoire assez légendaire d'Aristobule ?; le fait est qu'Antigone fut assassiné sur l’ordre de son frère.

Un trait de mœurs caractéristique de cette époque nous est révélé par l’étrange manière dont Antigone s’acquitte des fonctions dont il est chargé comme souverain pontife; c’est revêtu de ses armes, en effet, et à la tête de ses hoplites (peTà Tov mept abtov érAuY) qu'il monte au temple, le jour de la fête des Tabernacles, pour y adresser à Dieu des prières en faveur de son frère malade! Cet incident fut l’occasion que saisirent les Pharisiens pour rendre suspectes à Aristo-

bule les actions les moins coupables de son frère. Sur leurs

1. On y lit la formule officielle : ."nmn 9m Dai jh Him Elles ont pour emblème la corne d’abondance. Comp. Ant. XX, 10.

2. Le récit de Josèphe ne parle que d’ennemis malintentionnés : Tobs dE rovnpobs at Diaotioat Tv opôvorav adt@v (Avrtydvou xat ’Aptotofoukou) éoroudaxotas (Ant. XIII, 11, 1).

8. Ant. XIII, 11, 1-3. B. J. I, 3, 2-6. Grawrz (t. III, p. 131-135) nous paraît exagérer ce caractère légendaire,

représentations, Aristobule donna l'ordre à sa garde de mettre à mort Antigone s’il se présentait armé devant lui. Antigone se rendant un jour auprès d’Aristobule, sans avoir pris ses armes, les Pharisiens, sil faut en croire cet odieux récit, auraient usé du mensonge le plus révoltant pour faire revêtir à Antigone son armure et provoquer ainsi son assassinat. C’est de cette façon qu'aurait été sacrifié à la haïne

pharisienne le pontife saducéen.

La décadence du Judaïsme est encore plus apparente sous le règne d'Alexandre Janée (104-78), pendant lequel nous voyons les partis saducéen et pharisien se déchirer mutuellement et renchérir en cruauté l’un sur l’autre. Ce prince, toujours en guerre, sans cesse au camp où l’attire sa sauvagerie naturelle, qui semble ne rentrer qu’accidentellement à Jérusalem pour revêtir les insignes de souverain pontife et procéder aux sacrifices, n’avait rien qui pût le rendre cher au parti pharisien. Les monnaies qu'il fit frapper en langue grecque !, la nécessité où il fut contraint d’avoir une armée de mercenaires qu’il faisait venir de Pisidie et de Cilicie?, le mélange de débauche et de cruauté,

auxquelles il se livra, célébrant un somptueux repas avec

1. Les plus connues sont celles qui portent, jointe au texte grec (AAeavdpou fasthéwc) l’inscription hébraïque nn nn. Janée s'appelait donc en réalité Jonathan.

2, Ant, XIII, 13, 5. B.J. I, 4, 3.

des courtisanes tandis qu’il faisait crucifier huit cents insurgés et étrangler sous les yeux de ces moribonds leurs femmes et leurs enfants!, ces divers faits ou traits de caractère n’étaient pas de nature à lui concilier le parti pharisien.

Il est vrai que sa femme Salomé Alexandra était, à ce que rapporte la tradition juive, sœur du célèbre pharisien Siméon ben Schatach?, et que cette parenté, si elle est réelle, a pu modifier les sentiments d'Alexandre Janée à l'égard des Pharisiens. D’après une autre tradition, conservée par Josèphe, Janée aurait été élevé au trône par la veuve de son frère Aristobule, Salomé Alexandra, qui l'aurait ensuite épousé. Est-il possible de concilier les deux traditions? Le mariage de Janée avec sa belle-sœur n’est, à vrai dire, nulle part expressément mentionné par Josèphe. Mais l'identité des noms de Salomé et d’Alexandra que portent et la bellesœur et la femme d'Alexandre conduit à confondre les deux personnages °.

M. Grazrz oppose à cette conclusion qu'un grand-prêtre

ne pouvait épouser une veuve, quand bien même elle aurait