Cléanthe, Hymn. 1. 15-19. Plutarque, Advw. Stoic. c

15. Sénèque, Ep. XVI, 1. LXXXIX, 4. 5. ete. Cicéron, De fin. III, 7, etc.

Juifs et Stoïciens donnent au mot Logos la même signification!, etc. etc.

Il est inutile d’énumérer les arguments secondaires présentés par M. Huwexoper; en voici d’ailleurs un échantillon qui édifiera le lecteur sur la portée des autres : «Le païen pouvait tourner en ridicule le Juif qui adorait un Dieu circoncis. Or on lit dans le De morte Claudii ludus (VIID) : Le Dieu des Stoïciens est rond, privé de tête et circoncis?.» Quant aux rapprochements plus ingénieux que fondés que M. Hurpexorer à voulu établir entre les doctrines stoïciennes et celles des Juifs et plus particulièrement des Pharisiens, il suffit de lire les passages des auteurs sacrés et profanes cités à l’appui pour voir s’écrouler cet imposant échafaudage; c’est le motif qui nous a déterminé à indiquer dans les notes les principaux d’entre eux.

Que penser des stériles efforts de M. Huiexorer, lorsque M. A. Freury, en cherchant à prouver que les rapports de Sénèque avec l’apôtre Paul ne sont pas légendaires, se contente de dire au sujet des Pharisiens : «<Josèphe à même comparé leur doctrine au Stoïcisme »?3 En fait, entre l’école du Portique et le Judaïsme, il existe des différences essentielles.