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évidente de la présence de Dieu que ce repas auquel Dieu même prend part? Dans cette conception religieuse, l’homme n’est qu'un instrument dans la main de Dieu. Jahveh donne au peuple hébreu un code à la fois religieux, cérémoniel, civil et pénal; le peuple hébreu n’a pas de lois en dehors de la loi révélée. Le peuple d'Israël, soumis ainsi d’une manière absolue et immédiate à la volonté de Dieu, devient le peuple de la Révélation?, ses chefs, Moïse en particulier?, sont les porte-voix de cette Révélation, les intermédiaires entre Dieu et le peuple, avocats du peuple auprès de Dieu, ministres de Dieu auprès du peuple. Enfin l’histoire d'Israël n’est que l’histoire de la Révélation.

Si nous cherchons à déduire de ce rapide exposé la caractéristique de l’idée de Révélation à l’époque des origines religieuses d'Israël, nous trouvons les traits fondamentaux suivants de cette notion : 1° cette Révélation est permanente; elle ne cesse pas un seul instant : l’homme ne vit que par elle. 2° Cette Révélation s'adresse exclusivement au peuple d'Israël. 3° Cette Révélation est personnelle : Dieu parle, paraît, agit en personne. 4° Dans l'acte révélateur Dieu se manifeste sous les traits physiques et moraux de l’homme.

Ce dernier caractère s’effacera plus tard; les anthropomorphismes ne seront plus dès lors que des formes, imparfaites sans doute, que revêt le langage humain pour exprimer les idées religieuses. Mais il est évident qu'à l’origine de l’hébraïsme, les anthropomorphismes ont été pris à la lettre; la grossièreté des conceptions religieuses correspondait à la grossièreté des mœurs, à la vie rude d’un peuple sans cesse en lutte pour son existence, sans cesse armé pour se maintenir sur son territoire et l’arracher entièrement à ses premiers occupants.

On peut dire que dans la période prophétique la notion de R&- : vélation ne subit pas de modification essentielle; le travail d’éla- . Exode, XIX, 7. XX, 1. Lév. I, 1. IV, 1. VI, 1, etc. Deut. I, 6. V, 6, etc.