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TAXI AC AD L 28 ILE . Renan, Les Évangiles et la seconde génération chrétienne, Paris, 1377, p. 245. Mém. de l'Acad. des inscriptions et belles lettres, Paris, 1868, t. XXIII, seconde partie, p. 318. Voyez sur les sources aux-

quelles Josèphe puise ses renseignements historiques l'ouvrage récent de Destinon : Die Quellen des Flavius Josephus, Kiel, 1882.

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gine païenne. Les Juifs y sont les amis des Romains, et si cette amitié a été troublée par cet incident qui n’est autre que la terrible guerre des Juifs, c’est que ses coreligionnaires se sont laissés égarer par quelques « brigands !»>. Quant aux deux grands partis qui rivalisent d'influence sous les Asmonéens, il les transforme en écoles philosophiques, pareilles à celles qui ont illustré l’antiquité païenne?; c’est donc à Josèphe qu’il faut faire remonter cette caractéristique erronée du Pharisaïsme et du Saducéisme?. II les désigne, en effet, sous les noms de sectes (aigéoeis)t, de philosophies (gthocoota)’, d'écoles, de communautés (réyua) 5, expressions dont le but est de les faire passer aux yeux du lecteur pour des sociétés dogmatiques; or il savait mieux que personne, puisqu'il avait été mêlé personnellement aux événements de cette histoire, ce qu'étaient ces prétendues philosophies. Nous verrons qu’il est tout aussi peu véridique quand il expose les idées juives

sur la liberté et la résurrection.

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2. M. px Saucoy (Histoire d’Hérode, Paris, 1867, p. 221) n’en déclare pas moins que «Josèphe à esquissé, avec un véritable talent, les traits principaux qui caractérisaient les trois grandes sectes du Judaïsme ».

3. M. Hanxe (4. c., p. 134-137) a réuni les erreurs des anciens écrivains ecclésiastiques sur les deux partis, et principalement celles d'Épiphane, de Philastre, de Jérôme, de l’auteur des Recognitions, ete.

An EE" 59.10, 5. BJ; IL 8,14.