Ibid. L
Au soleil qui resplendit sur le temple du ‘Frès-haut, À l’arc-en-ciel qui brille sur un nuage lumineux, À la fleur du rosier aux jours du printemps,
Au feu et au parfum dans l’encensoir,
A un vase d’or massif,
Orné de toutes sortes de pierres précieuses.»
Eccl. L, 5-10
L'auteur va même jusqu'à dire :
«Quand il se revêtait de sa robe d’honneur Et se parait d'une splendeur sans égale, En montant au saint autel,
Il ennoblissait le parvis du sanctuaire »
Eccl. L, 11-131.
Divers récits de la tradition rabbinique nous représentent Siméon comme un esprit qui n’était pas dépourvu de largeur. C’est ainsi qu’il avait coutume de dire: «Le monde subsiste par trois choses : la Loi, le culte et la charité.» ? L'historien Josèphe paraît nous donner une caractéristique plus exacte des sentiments du pontife, lorsqu'il nous raconte que Siméon prit parti pour les fils aînés de Joseph fils de Tobie contre leur frère Hyrcan?. Josèphe attribue ce fait à la parenté du grand prêtre avec les enfants aînés; mais il est
très probable que les sympathies ardentes de l’ambitieux
1. Voy. un portrait enthousiaste de Siméon dans l’accomplissement de ses fonctions sacerdotales : 7. Joma, V, 3.
2. moe ps map Sp mine bp sp bip mass nwbw bp DYsON (Aboth, I, 2).
8, Ant. XII, 4,11,
Hyrean pour le régime grec furent la cause du dissentiment qui éclata entre lui et le pontife, malgré la parenté, moins proche il est vrai, qui les unissait : on sait que Hyrean était né d’un mariage dont l’origine n'avait rien de très honorable.
La résistance à l’Hellénisme qui, dans la personne de Siméon le Juste, paraît avoir été le maintien strict, mais sans exagérations, du Judaïsme traditionnel, prit une forme plus agressive dans un parti, précurseur du Pharisaïsme, celui
des Assidéens !.
1. M. Comex (t. I, p. 74 s.) imagine qu’à l’époque d'Esdras les Tsadoukim et les Hassidim (Saducéens et Assidéens) non seulement existaient en tant que partis, mais vivaient en parfaite intelligence, témoin, d’après lui, la prière des dix-huit bénédictions (n°wÿ na), dont la Tradition attribue la composition à la Grande Synagogue (Waerz, Le Judaisme, ses dogmes et sa mission, Paris, 1866 : Introd. gén., p. 66 ss.). Nous n'insisterons pas sur le peu de valeur de ce document. Le Thalmud de Babylone (Beracoth, 28 b) lui-même ne le fait remonter qu'à l’époque de Jésus-Christ. (Comp. Ucouno, Thesaurus Antiquitatum sacrarum, t. XXI, Venetiæ 1758, p. 572. Scuürer, p. 499 ss.) Voici d’ailleurs la traduction que M. Comex donne du passage qu'il invoque à l’appui de sa thèse : «Seigneur, notre Dieu et Dieu de nos pères, que ta miséricorde protège les Tsadikim, les Hassidim, et le surplus de la maison d’Israël, ses Zékénim (anciens) et le reste de la maison des scribes.» Le lecteur nous saura gré de transcrire le texte de ce fragment et la traduction officielle (Durracner, Rütuel des prières journalières, Paris, 1876, p. 87). bn m'a ap pt ps Dbna pr pptasn by bn % pans on bn pass vs bp pmapto non bi «Mais que ta compassion, Ô Éternel notre Dieu, s’'émeuve pour les justes et les pieux de la maison d'Israël, pour ses vieillards et ses derniers docteurs, pour les prosélytes et pour nous-mêmes.» Pour-
Il est important de bien définir ce parti, qu'il ne faut pas confondre avec celui des Pharisiens, dont il est parfaitement distinct, mais qu'il a sans aucun doute préparé, de même qu'il a créé la secte des Esséniens!. Les Assidéens sont, à l’époque des Séleucides, les ennemis de l’Hellénisme. Comme l'indique le nom qu'ils portent (Xasaior où ’Acaïot de DYTDn), c’est un parti exclusivement religieux ; ce sont les rigides, les zélés; ils forment une association, une synagogue de rigoristes. En réalité, ce sont les descendants des expulseurs de femmes étrangères, des Esdras et des Néhémie : ils continuent la tradition des scribes. Le livre de Daniel, contemporain des dernières années d’Antiochus Épiphane (167-165) confirme exactement ce dernier fait, en montrant que l'âme de la résistance à l'Hellénisme est dans le corps des scribes. Le héros légendaire du pamphlet, Da-
niel, et ses compagnons, sont des savants dans la Loï?, en
quoi ne pas remonter bien au delà de l’époque d'Esdras et ne pas voir des Pharisiens dans les Naziréens? Comp. Elias Levita, in Tischbi, s. 0. EME ? D MAD VS ODA ‘on QNNDA DM (pe Werre, p. 279). NS 17223 MA DUONN A OTON (2. Nedarim, 10 a). Comp. Grazrz, t. IL, 2, p. 278.
1. Voy. Kuexes, t. III, p. 125 s. Graurz, t. III, p. 100. Voy. sur les rapports des Esséniens et des Assidéens le remarquable travail de M. Lucrus sur l'Essénisme (p. 89 ss.), que nous avons déjà cité.
2. nom np0-b5s boum pas Dont 2Hb jn5 Les lettres (15E) comportent avant tout (Dan. I, 17) la littérature sacrée. Voy. encore Dan. I, 20. V, 13-17 etc.
