Pesigta, 38 à (Wauver, p. 89 s

Remarquons comme cette assertion était peu conforme à l’orthodoxie. Le seul document divin, qu'un orthodoxe juif pût accepter comme tel, était la Loi de Moïse révélée par Dieu. Proclamer la Tradition supérieure à la Loi, était reléguer celle-ci au rang de vérité accessoire, ruiner en réalité l’orthodoxie. Car pourquoi rattacher au nom de Moïse des traditions très postérieures au code qui portait son nom, si ce n’est pour introduire des nouveautés dans le Judaïsme? Le Pharisaïsme était donc à cet égard un mouvement indépendant en religion, opposé à la stricte et caduque orthodoxie des Saducéens.

Mais ce mouvement, auquel on a pu donner le nom de libéral en tant que réaction contre une conception religieuse surannée, devait être frappé d’impuissance dans son développement par le double caractère qu'il revêtit bientôt, pénétré qu'il fut par lintellectualisme d’une part et le formalisme d'autre part.

Le Pharisaïsme est intellectualiste. Akiba n’a-t-il pas dit : «Tu chercheras l'Éternel ton Dieu et tu craindras les docteurs de la Loi.» ! Cette autorité suprême et exclusive accordée aux interprètes de la Loi, aux juristes et aux ca suistes met en évidence l’intellectualisme de la réforme pharisienne. Les aspirations religieuses du cœur sont étouf-

fées ; aux facultés intellectuelles seules l'essor est donné.