Ibid. XXII, 11 et

3. Cette interprétation était née sans doute de Josué, V, 11 (NDS Nha).

4. Voy. Megillath Thaanith, $ 2. b. Menachoth, 65 a. Chagigah, 17 a. Les anciens traducteurs et exégètes sont en général favorables à l'interprétation pharisienne. Version des Septante : rÿ iruÿptov ts rpwths. T'hargum d’Onkelos : AN33 SD NSY. Philon : ‘Eoot D'Eativ perd Thv rpwtnv ebOdc Âpépa, Arts and toù ouufefimxüros ôvopéter Apéyua (De Septenario, ed. MaxGex, t. 11, p. 294). Josèphe: th Ôù deurdpa Tv "AGbpwv fuépa (Ant. IT, 10, 5).

de la Pentecôte à deux dates différentes. Que la discussion soit demeurée purement théorique ou non, on voit que les Saducéens, fidèles à leurs principes dans l'interprétation du texte hébreu, sen tenaient strictement à la lettre du Lévitique.

Les deux partis n’admettaient pas les mêmes pratiques religieuses pour la fête des Tabernacles. Dans cette solennité, les Pharisiens voulaient que le grand prêtre fîit une libation d’eau (2% 70%) sur l'autel; les Saducéens repoussaient cet usage !. Ils s’opposaient aussi à la coutume pharisienne d’effeuiller des branches de saule (723=ÿ 312%) au septième jour de la même fête ?.

A la fête du grand Pardon, d'après les Saducéens, le pontife devait allumer l’encens avant d'entrer dans le saint des saints. Nous ignorons pourquoi les Saducéens ne se conformaient pas, dans ce cas, à la lettre de Écriture. D’après les Pharisiens, le pontife ne devait mettre le feu à l’encens

qu'une fois entré dans le sanctuaire, derrière le rideau