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anonyme met sous le nom du grand roi d'Israël. Nous n’en possédons que la traduction grecque, mais il est évident que l'original était hébreu. Ces hymnes sont remplis de réminiscences de l'Ancien Testament. Lorsque nous lisons Dar exemple, dans la première partie du cinquième de ces cantiques, la description d’une famine imminente, lorsque nous entendons le psalmiste prier l'Éternel d'éloigner le fléau et de répandre la pluie sur le sol altéré !, et que, dans la seconde partie, nous voyons le pieux écrivain remercier Dieu d’avoir exaucé sa demande?, nous nous rappelons aussitôt la prophétie de Joël, et il nous semble que l’auteur anonyme s’en est inspiré. Mais il y a plus que des souvenirs. Qui ne reconnaît dans ces paroles :
«Elle à revêtu le sac au lieu de l’habit d'honneur;
Une corde autour de la tête au lieu d’une couronne.» i Psait. Sal. U, 2.
celles du grand prophète :
« Au lieu de ceinture, une corde
Au lieu de large manteau, un sac étroit » ?
Ésaïe III, 24.
Ce qui prouve d’une manière évidente limitation littérale de lhébreu biblique, c’est que le texte d’Esaïe contient un GraË hepéuever (b'NND), que Gesexrus traduit par manteau
ample, et que l’auteur de la version du psautier rend par les
1. Psalt. Sal. V, 1-17. Comp. Joël I, 1—II, 17. 2. Psalt. Sal. V, 18-22. Comp. Joël IT, 18—ITT, 21.
ni
mots Evduma ebroeretas, tandis que si l’anonyme de l’original avait suivi les Septante, il en aurait adopté la traduction : xuroy pecomépeupos. M. Wezrrausex cite plusieurs cas où le grec non seulement trahit l’hébreu, mais où il est même inintelligible, si l'on ne reconstitue l’hébreu primitif !. Tout, chez notre auteur, rappelle la langue, les procédés des poëtes d'Israël, surtout le parallélisme qui est l’un des caractères les plus saillants de leur versification ?, Pour n’en citer qu’un seul exemple, le verset suivant :
Küpre où aûrès Baorkebs fév els toy alva nai Ere
“Or èv col, o Beoc, xavyñoetat 7 duy Auov .
Psalt. Sal. XVII, 1.
se lisait ainsi dans l'original hébreu: :
a Dbipb vob at Ann min tuve) Bbann ob 93 Quant à l’époque, le Psautier a été écrit vers 63 après la prise de Jérusalem par Pompée{; le second morceau du recueil seul est postérieur de quelques années à cet événement.
En effet non seulement le psaume IT fait allusion au con-
1. WezcnAusen, p.132 s.s. Carrière, De psalterio Salomonis, Argentorati, 1870, p. 15 8.8.
2. Voy. Psalt. Sal. I, IT, IV, IX, XIII et comp. les psaumes canoniques.
3. DerexsourG, Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft und Leben, 1868, p. 240.
4. Sonürer, p. 141 s. s. Hausrarn, Neutestamentliche Zeigeschichte, Heidelberg, 1868, I, p. 164 s. s., 176. CARRIÈRE, p. 28 s. 8.
quérant qui à souillé le temple de sa présence !, et déporté une partie de la population?, mais il y est encore question de sa mort tragique avant d'aborder la côte égyptienne, et de son cadavre privé des honneurs de la sépulture 3. Or Pompée mourut en 48. Aïlleurs il est parlé des dissensions intestines{ qui livrent à Pompée les portes de Jérusalem 5. Enfin Pavant-dernier psaume du recueil est rempli des souvenirs qu'a laissés Pompée en Palestine; c’est lui qui est cet étranger (A érotoc)5, qui célèbre scrupuleusement à Jérusalem le culte païen auquel il est pieusement attaché 7.
Notons, en terminant ce rapide exposé, que le Psautier de Salomon se rattache, comme le second livre des Maccabées, à la tendance pharisienne; les deux auteurs se meuvent dans le même cercle d’idées$. Le parti saducéen y est flétri dans les termes les plus durs”; nous aurons l’occasion
de citer les plus curieuses de ces déclarations.
1. Psalt. Sal. II, 2-3. Comp. Josèphe, Ant., XIV, 4, 4; De bello judaico, I, 7, 6.
