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quoi il exempta les Pharisiens de la prestation du serment de fidélité envers lui et envers César !.

Dans ce dernier cas, il est vrai, il crut devoir infliger une amende à plus de six mille d’entre eux; mais ce fut pour sauver les apparences, car l'amende fut payée par sa bellesœur. En refusant le serment d'ailleurs, les Pharisiens ne commettaient point un acte d'hostilité à l'égard de leur prince ou de Rome; ils agissaient en cela, comme les Esséniens, par principe religieux ?. Qui sait enfin si en s’efforçant de paraître l’ami des Pharisiens, Hérode ne cherchait pas à se faire passer pour un Juif attaché aux traditions des pères? Il est vrai que le rigorisme en morale n'était guère son fait; mais il espérait peut-être trouver dans le Pharisaïsme des mérites surérogatoires réversibles sur son humble personnalité pécheresse.

Tout changea à la fin du règne d'Hérode. Ce prince, d'une part, prit en horreur le Judaïsme et les Pharisiens, à cause même de l'influence qu'ils exerçaient, furent les premiers à supporter les coups de cette haine. D'autre part l’odieux Iduméen, en blessant la nation juive dans ses sentiments les plus chers, finit par provoquer l'insurrection et soulever même les Pharisiens. Hérode avait fait placer au-dessus de la porte du temple une aigle romaine en or; c'était une attention flatteuse à l'adresse de ses puissants protec-

LAN ANV ELU MLESXAATINS PRES 2. WELLHAUSEN, p. 108.

teurs !. Peu de temps avant sa mort, quand on apprit qu'il était atteint d’un mal incurable, deux rabbins, Judas fils de Sariphée et Matthias fils de Margaloth, firent appel à l'émeute et l'aigle impie fut arrachée. Hérode fit brûler vifs les instigateurs de ce mouvement populaire?. Remarquons que c’est encore un motif purement religieux qui arme le bras des Pharisiens : la Loi défendait expressément de représenter des figures d'animaux .

En présence d’un monarque aussi universellement détesté qu'Hérode, il est possible que les deux partis pharisien et saducéen se soient rapprochés. Les Saducéens chassés de la cour et exclus du pontificat s’adonnèrent peut-être avec plus de zèle à étude de la Loi. En tout cas les partis confondirent leur haine contre la maison d'Hérode, comme au début de l'insurrection nationale Assidéens et partisans des Maccabées avaient uni leurs forces contre l'ennemi commun. Hérode était odieux aux Saducéens par son origine et son caractère anti-national; il ne l'était pas moins aux Pharisiens par ses mœurs païennes, également haï des deux partis à cause de sa cruauté et des persécutions qu'il avait dirigées contre eux. La haine des Pharisiens contre ce nouvel

Épiphane était devenue telle à la fin de son règne qu’on les

. Ant. XVII, 6, 2.

. Ibid. XVII, 6, 2-4. B. J. I, 33, 1-4.

Exode, XX, 4

. DerensourG, p. 159.

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avait vus abaisser à des intrigues de harem!, et ces complots avaient déterminé le supplice de plusieurs d’entre eux.

En dépit des mesures violentes dont le Pharisaïsme fut l'objet, le règne d’Hérode n’en est pas moins la période la plus éclatante de l’histoire de ce parti. C’est alors que vivent les célèbres Hillel et Schammaï. Le pouvoir des couples disparaissait; «avec Hillel s'établit l'autorité des écoles » 2, Il ne rentre pas dans le cadre de cet essai d'étudier cette nouvelle direction prise par le parti pharisien.

Le règne d'Hérode, par la haine unanime qu'il souleva contre l’Iduméen, dut avoir une influence considérable sur la constitution des partis. M. Derexpoure l’a parfaitement indiqué. Ses conclusions, modifiées par les résultats de cette étude, seront les nôtres.

Un apaisement s’est produit en réalité au sein des partis, témoin les patriotes, ceux que Josèphe appelle des brigands?. Le chef de partisans, Judas le Galiléen, fils d'Ézéchias, sommairement exécuté par Hérode, se rattache, lui et les siens, à la fois au Pharisaïsme et au Saducéisme. «Ses sectateurs, dit Josèphe, professent toutes les opinions des Pharisiens, mais ils aiment passionément la liberté,»

Is laissent aux écoles le soin de discuter les opinions dogma-

1. Ant. XVII, 2, 4 Comp. Hanxe, L. e., p. 251. Voy. p. 266, n. 3. 2. Drerenpoure, p. 9.