DerexsourG, p. ITS

2, Le grand dictionnaire de Larrré, en l’affirmant, donne l’expression générale des idées courantes à cet égard.

3. Voyez, par exemple, les articles Pharisiens et Saducéens de E. Twisceron (Dictionary of the Bible, by W. Surrx, London, 1863)

et surtout ceux de Givseure (Cyclopaedia of biblical literature, by

core, sans parler d'hypothèses hasardées émises sur l'origine de la dogmatique pharisienne’, qu'EWALD voit dans les Pharisiens les gens habiles qui, après l'élan religieux de l’ère maccabéenne, «veulent exploiter à leur profit les fruits de la vietoire*>, et que DÔLLINGER les taxe «d’aristocratie du sang juif *». Les idées reçues à cet égard sont tellement ancrées dans les esprits, qu'en dépit des savantes affirmations contraires, on prétend encore que les Pharisiens, par leur dévotion tout extérieure, se croyaient dispensés de justice et de miséricorde, et que, chez les Saducéens, la vie religieuse et morale n’était pas moins éteinte que l'énergie patriotique. On se plaît à confondre les premiers avec les Jésuites", Krrro, Edinburgh, 1866). Et ces articles sont faits, en grande partie, d’après les travaux de Grrcer!

1. M. Brune, par exemple, ne craint pas d'écrire : «C’est le mazdéisme surtout qui à contribué à la formation de la doctrine pharisienne, mais le brahmanisme pourtant n'y est pas tout-à-fait étranger, etc.» (Avant le Christianisme, histoire des doctrines religieuses et philosophiques de l'antiquité, Paris, 1852, p. 393.)

2. Ewarn, Geschichte des Volkes Israel, zweite Ausgabe, Güttingen, 1852, t. IV, p. 416.

3. Hausrarn, Bibel-Lexikon von Scnenrez, Leipzig, 1872, t. IV, p.'D19,

4 Voyez une caractéristique très partiale des Pharisiens dans Renan, Vie de Jésus, 13° 64., Paris, 1867, p. 340 ss.

et à représenter les seconds comme ces «gens riches, sans fanatisme, sans croyance d'aucune sorte en l’avenir, attachés au culte du temple qui faisait leur fortune, furieux contre les fanatiques et toujours enchantés quand on les mettait à mort'», Il nous serait facile d’accumuler ici les citations. Mais si nous devons nous défier de ces portraits défavorables et injustes, gardons-nous de nous laisser séduire par les brillants tableaux du Pharisaïsme que nous présentent certains historiens juifs. Qu'il nous suffise de citer l'ouvrage de M. COHEN, qui est bien plus un roman qu’un récit fidèle et impartial des événements. Pour cet écrivain, «le Pharisaïsme à 6té la révolution morale, sociale et religieuse la plus considérable, la plus libérale qui se puisse imaginer; il à réalisé une réforme d’une largeur et d’une portée étonnantes; il est le vrai précurseur de tous ceux qui, plus tard, ont fondé sur la raison pure l'édifice des croyances et 77 reste encore, en un grand nombre de solutions, bien en

avant du point où sont arrivées les sociétés mo-

1. RENAN, Étude sur l'âge et le caractère de l'Ecclésiaste, Revue des deux Mondes, 15 février 1882, p. 742.

dernes'», Pour M. COHEN, Jésus est un pharisien: «Ce qui est incontestable, c’est qu'à son tour Jésus s’est placé, sans réserve, Sur le terrain pharisien, admettant, proclamant et adaptant à sa messianité personnelle ainsi qu’à la réforme morale qu'il apportait au monde, £ous les principes, toutes les croyances et toutes les traditions des Pères de ka Synagogue”.» Il en est de même du grand réformateur allemand : «Luther se plaça, tout naturellement et sans s’en apercevoir lui-même, sur le terrain pharisien”.» Si de la religion nous passons à la politique, les Pharisiens ont été «les Girondins de la Judée‘», ete. Peu s’en faut que tout ne soit Pharisaïsme dans l’évolution de l'humanité.

Il faut avouer d’ailleurs, qu'en dehors de l’esprit de parti et des préjugés nationaux qui ont pu égarer le jugement de quelques auteurs, l'histoire des tendances religieuses et politiques, que nous étudions, offre des phénomènes assez étranges, du moins en apparence, pour diriger dans une fausse