FÊTE DE CUJAS

L'Académie de législation de Toulouse vient de rendre à la mémoire de i:ii[as, du Papinien moderne, un hommage qui ne sera pas

stérile puni i ciir s ce du droit, doni l'illustre docteur toulousain

est une des plus sures, des plus éclatantes lumières. En décidant' que sa séance publique prendra désormais le titre de Fête de Cujas, l Académie do lés' '

ulemenl. se

Ions les jj

nom vénéré. A dater de 185

doctoral , dans les' concours d mérité des réei impenses anale ■outrant obtenir, à titre dé dii

vaux

uns légistes sens le paironago (le ce les licenciés en droit, qui, depuis

orté des prix p i la licence ou le

Facultés de droit de L'Empire-, ou les dans les Universités étrangères , les compo-

i par

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de Cujas. Lue médaille d positions. Les travaux présentés peu\ eut |

de la. science du.droit et doivent, être réd%«a «u i .m uu en muii.

Ceux .les lauréats universitaires seront adressés chaque année avant le 31 mars (II.

Ainsi la jeunesse des écoles pourra proliler encore de cette affection inaltérable que Cujas lui avail \ Se pendant ses quarante années de prolessorat. C'esl ce souvenir de l'altachemenl du mature iUuetrepour sssiélèves, que M. Benech,, dans [erapporl qui devev lonpe les motifs de la décision de I Scadé: ■

fête de Cujas. G'esl aussi avec raison quel

s les parties latin.

aloir pour aper l'éclat de la

reuiiinineeesl le plus

patrie, a droit aux lu

mis étrangers sont de ions les docteurs celui donl la lelle; Sa gloire, célébrée à Toulouse-, sa „ 9. du inonde juridique tout entier.

^institution de sa fête an Ile sera dnne, pour tous les amis de

la science des luis, ■ heureuse tvelle. Les. résultats, bien mieus

:pie nos paroles, viendront i|tl'elle lie s'est point ÈTOm]

.1 autant plus d'arapressemen pensée a été déjà mise eu pi chaque année le souv ,1 y admis ans à peu

Imtihittin de Justinie du grand jurisconsulte de Berl

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de

d. ms leur sein. Leipsig honore de Leihnilz qu'elle a vu naître. TubhjgjŒ

élébrail la fête de Schraeden, l'éditeur des oui récemment la fête .le M. de sa.igny,

citait l'eiillu.usiasiiie de l'Alle-

magne, el col l âge rendu à un savant illustre, de son\..„

même, nous rappela'il cette si',- soi n,- de l'Université do

Strasbourg où fui prononcé, en présence .1" Schœpflin, l'éloge de l'auteur de | Alsalia Hlmimia, el de VAhatia dhihm.uini. Toulouse

n'avail pas l)0S , il OSl .rai, Se ces exemples ilr cités éloignées

Ile tOUl temps, dans celle ville, la fête de la pnésic a ele la felc de

CMn Isoura L'Académie de législation a fait pour Cujas ce ,mc

l'Aeadémie des , x Mer : p,„s , ,„„,,

il".1' lou'laliicr, I scelle anl ■ seioillilique .elle qui se déploie

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imprime,, aux ,.|u,|.;i, parle jnrise, „,s„lle un, ni qui dirige aujour-

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plélée. Cetle fête du grand jurisconsulte, qui fut aussi un grand philosophe, sera la fête de l'alliance du droit et des lettres. La ville de Toulouse, qui a gardé le souvenir de renseignement littéraire de M. H. Fortoul, verra dans l'arrêté dont nous parlons la consécration officielle de ce principe de l'alliance des études littéraires et juridiques que son professeur de littérature française savait si bien maintenir dans ses cours, et que reconnaissait la jeunesse de l'Ecole de droit elle-même, en se rendant assidûment aux leçons éloquentes, où le futur Ministre de l'instruction publique, parlant de toute l'effusion du cœur, faisait admirer à ses auditeurs fidèles la suite et le sens des événements littéraires dans leur rapport avec la vie générale à chaque époque.

On lit dans Y Assemblée nationale du 11 juin :

« Rien de plus consolant, mais aussi, hélas! rien de plus rare que les signes de vie intellectuelle, de goût littéraire, de réveil scientifique ou philosophique, donnés par les villes de province. Douai est en ce moment une de ces heureuses exceptions, et les cours de sa Faculté, confiés à des hommes pleins de talent et d'avenir, attirent une foule d'élite qu'envieraient bien souvent notre Sorbonne et notre collège de France. Nous avons assisté, l'autre jour, à une leçon de M. Caro, jeune et éloquent professeur de philosophie qui a déjà pris une si belle place dans la critique et la littérature sérieuse, et que nous croyons appelé à continuer, sous la forme la plus gracieuse et la plus sympathique, la grande et noble race des Dugald Stewart , des Royer-Collard , des Cousin et des Jouffroy. Tout ce que Douai compte de distingué : magistrats, savants, hommes du monde, officiers, ingénieurs, jeunes et élégantes femmes, se pressait autour de sa chaire; l'orateur était digne de l'auditoire. La parole de M. Caro est claire, chaleureuse, correcte, persuasive ; elle a le merveilleux secret de rendre la philosophie accessible sans la rabaisser jamais. En traitant, dans son cours, le difficile sujet de la Théorie des passions, en nous parlant cette fois du sentiment de l'infini, M. Caro a su constamment se maintenir dans ces hautes et pures régions du spiritualisme qui sont à la science ce que la vie est à l'être, ce que la flamme est à la lampe, ce que l'âme est au corps. Sans dénigrer ni amoindrir aucune des conquêtes de notre siècle dans le monde de l'industrie et de la matière, il a montré, en une péroraison vraiment admirable, la nécessité de demander au culte, des choses élevées, immatérielles, idéales; à la religion, à l'art, à la philosophie guidée par la foi, un contre-poids nature! à ces tendances positives, à ces prodiges de l'usine et du chemin de fer, gloire et

Séril des sociétés modernes. Auteur du livre si beau et si sage sur le tf/slicisine, collaborateur érainent de la Revue contemporaine, professeur doué de tous ces dons naturels qui ne sont pas l'éloquence, mais qui la complètent, M. Caro sera, nous n'en doutons pas, un des maîtres de la génération nouvelle, et personne ne suivra avec plus d'intérêt que nous ses travaux et ses succès.»

(A. de Pontmarlin.)

L'APOLOGUE DANS L'INDE ET DANS LA GRÈCE (1). Second article.

Ueùcr den Ztisammènhang indisclicr Fabeln mit griechiseken. Eine kritische abhundlimg. Von A. Weber. Berlin, 1855.

Nous avons vu, dans un premier article, sur quels arguments gé- • néraux M. Weber s'est appuyé pour démontrer, en bien des cas, la priorité de certains apologues grecs sur les apologues indiens. Nous allons maintenant suivre le savant indianiste dans quelques parties de son travail où il examine le rapport que peuvent avoir entre eux les apologues des deux peuples, et où il discute, d'après les principes précédemment développés, la question de priorité.

« En ce qui touche la fable de Y Ane revêtu de ta peau du lion, M. Wagener lui-même a rappelé, dit M. Weber, la mention qui en est faite dans le Cralyle de Platon et dans Lucien; il a reconnu le

Phèdre, II, 7), la donnée indienne manque tout à fait de justesse ; on y voit, en effet, la tortue voler à travers les airs en tenant entre les dents un morceau de bois porté par deux hansas; dans l'apologue grec, au contraire, l'auteur moi en scène un incident qui n'avait rien que de fort ordinaire aux yeux de ceux pour lesquels il écrivait. L'aigle enlève la tortue dans ses serres, et pour la punir de ses désirs irréfléchis, il la laisse retomber sur le sol où elle se brise. Le roi des oiseaux, en cette circonstance, reste fidèle aux habitudes et aux instincts que lui prête la tradition gréco-romaine, témoin le récit d'Elien sur la mort d'Eschyle, témoin Phèdre qui dit que les aigles usent de ce stratagème pour se procurer la chair des tortues.

(i Le Chien qui lâche sa proie pour l'ombre (Panleha-tantrâ, IV, 7; Babrius, 79; Phèdre, I, II), se distingue dans la rédaction grecque par une grande simplicité, et suivant Stobée, cette fable était déjà connue au temps de Démocrile; dans la rédaction indienne au contraire, les détails s'accumulent, et tout semble trahir une imitation maladroite. Le fabuliste indien met en scène un chakal qui se trouve sur les bords d'une rivière avec un morceau de viande dans la gueule; le chakal voit un poisson dans l'eau, et aussitôt il se hâte pour le happer de lâcher la viande, qui au même instant est enlevée par un vautour. Cette accumulation de détails n'a rien de primitif; il n'est point probable qu'un chakal quitte sa proie habituelle, celle que son instinct lui fait chercher, pour saisir un poisson vivant; l'apologue grec, au contraire, reste tout à fait dans la vraisemblance; il ne s'écarte point des données naturelles, et c'est là un argument très-plausible en faveur de la priorité.

« La fable indienne du voyageur qu'une écrevissc protège contre un serpent, ne se trouve ni dans Babrius, ni dans les apologues d'Esope. On voit seulement dans ce dernier, une écrevisse, compagne d'un serpent, le tuer pendant son sommeil, afin de se mettre à l'abri de sa méchanceté ; et ici Esope ne fait que suivre une ancienne tradition grecque, dont on retrouve la trace dans les traités d'histoire naturelle, entre autres dans Elien, qui parle, à propos d'un marais des environs d'Ephèse, de l'inimitié de l'écrevisse et du serpent.

a Dans la fable de la Souris métamorphosée en fille, la donnée est la même chez les Indiens que chez les Grecs, mais il est tout à fait impossible de décider la question de priorité, attendu que les deux peuples, en traitant ce sujet, restent complètement d'accord avec leurs traditions. Les Grecs n'avaient pas besoin de faire des emprunts étrangers pour rencontrer l'idée de cette métamorphose ; ils n'avaient pas besoin de recourir aux merveilles de la magie orientale : des transformations pareilles avaient été opérées par leurs dieux; et non-seulement ces transformations avaient lieu pour les êtres vivants, mais pour les objets inanimés eux-mêmes, témoin Deucalion et les pierres qui se changent en hommes, témoin encore Pygmalion et sa statue.

« La question de priorité paraît encore décidée en faveur de la Grèce dans l'apologue du Bal qui délivre le lion pris dans des filets. Dans le Mâfiabhârala, l'auteur indien met en scène une souris qui, afin d'échapper au furet et au hibou, se réfugie auprès d'un chat pris dans un piège, en lui promettant de le délivrer s'il lui accorde son appui; cet appui est accordé, et la souris tient sa promesse en rendant la liberté au prisonnier. L'action, dans cette donnée, marche et se développe avec peine au milieu d'une foule de détails secondaires, et la morale, péniblement amenée, est on ne peut plus subtile. Dans les rédactions grecques, au contraire, tout est simple; la fiction garde, autant que possible, les apparences de la réalité, et la morale découle naturellement des faits, à savoir : que le plus fort peut toujours avoir besoin du plus faible, et que les bons offices finissent tôt ou lard par être payés de retour.

« Les trois brahmans qui, pour montrer leur science, rappellent à la vie un lion mort qui les déchire ensuite, doivent être regardés, d'après M. Wagener, comme ayant fourni l'idée du voyageur qui réchauffe dans son sein un serpent à demi-mort de froid, et qui en est ensuite mordu. M. Weber n'est pas de cet avis; cette fois encore, il croit trouver dans l'apologue grec tous les caractères d'une conception primitive. L'action en est fondé sur un fait parfaitement vraisemblable : un homme voit sur la terre un serpent qu'il croit mort ; il le ramasse pour s'emparer de sa peau; le serpent qui n'était qu'engourdi se ranime et le pique, de là cette conclusion qu'il ne faut point rappeler à la vie des animaux dan gereux ; en d ' au tn '^crn^s^j

eique , qu'un grand nombre de textes indiens sont postérieurs aux fables grecques; il passe ensuite à des considérations historiques de l'ordre le plus élevé, pour montrer qu'on trouve dans les livres des buddhistes du Sud eux-mêmes, les traces de l'influence grecque. « Ces livres, dit-il, parlent d'un échange très-actif d'idées entre le roi grec (Yavana) Ménandre (Misinda) et le prêtre Nâgaschq.n Le dogme de la métempsycose, qui eut chez les buddhistes une importance pratique bien plus grande encore que chez les brahmans, les disposait mieux que personne, à recueillir et à approprier des apologues étrangers à leurs croyances et à leur morale, et je ne crois pas me tromper en attribuant à leur influence l'importation des apologues grecs dans l'Inde. » Ces considérations conduisent M. Weber à suivre en détail, à travers le moyen âge chrétien, l'histoire de la fable; et nous le disons, sans crainte d'être taxés d'exagération, on rencontre rarement, parmi les travaux de la critique contemporaine, des études aussi savantes et aussi fortes. L'histoire de l'apologue a déjà été traitée bien des fois en France, mais la brochure de M. Weber montre, nous le pensons , que cette histoire es! loin d'être définitive et complète, et ceux qui voudront la traiter de nouveau, ne. pourront se dispenser de recourir au travail du savant professeur de Berlin; ils y trouveront, non-seulement les indications les plus précieuses pour leur sujet, mais encore l'utile exemple de l'application d'une méthode qu'on pourrait appeler l'art de vérifier les dates par la philologie. C.