laterior enim /leenilenlia, el rei ... . .

'£rUice , el sacramenlum remititunit peceatl , gaamsignal et facil. Exle- T quoque pteitiUntla et InteriorU tignum ett, et reaiitiionii ptecalom. 32 C,

à être considérée comme sacremeut qu'à parllr du iieuyième siècle. Comme tous ceux qui , à lort , foot remoiiler rinslitulion de ce sacremeni aux temps aposlollques, Lombard s'appuie sur le passage, Jacques V, 14, conlenaalune simple prescription hygiénique (cp.Marc VI, 13). Uue pai-eille piescriptioo pouvait éire de propos à uue époque où la médecine était eucorc dans son enfance. Mais comme dans la plupart dss cas le remède restait sans effet Tisible, on dut être amené peu à peu à lui attribuer la verlu miraculeuse de guérir et de purifier l'àme. De là au sacrement il n'y avait pas loin. Lombard aussi parle toujours d'un double but de l'institution de l'extrême onction, et la façon dont il s'exprime semble plaider en faveur de la supposition que nous venons de faire'. Le signe ici, c'est l'onction; lacbosesignitîéecoQsiste dans la rémission des péchés et l'augmentai ion des vertus. Ce sacremeni peut être répélé.

Sans nous dire en quoi consiste le sacrement de l'ordination, la Magisler sententiarum admet, avec les S. Pères, sept ordres ecclésiastiques, dont Jésus-Christ a successivement rempli les fonctions. Il y en a sept, à cause de la grâce septuple du Saint-Esprit. Ce sont les portiers (osliarii) , les lecteurs, les exorcistes, les acolytes, les sou»* diacres, les diacres ou lévites et eufin les prêtres. Lombard admet l'idenlé, tant contestée depuis par l'Eglise

1. Oslendilur duplici ex causa sacramenlam hoc inslitnlam , scilicel ad pgccalortim remitsionem , tt ad curporalis iafirmitaris alleTialioncm. Unde eanilal eum qui hanc unctionem fideliler deuoleque percipU, et in çarporg et ta anima alievian : si taaien expetil ut in, alroque allevielur. Quod (i lorle forpgm valeludmem illi babere non expedit, iUam qua est aniina siiuiU^ o acquirit. 23 B.

catholique , de ces derniers avec les évèques djns les temps apostoliques. Tous ces ordres portent le nom général de clerici , c'est-à-dire choisis par le sort. La tonsure (corona) est le signe de cette élection : elle signifie l'honneur rojal, parce que servir Dieu c'est régner. Le prêtre doit avoir la partie supérieure de la tête nue, pour indiquer que son esprit est en rapport direct avec Dieu'. Ce n'est qu'après tous ces développements que Lomhard nous donne, en quelques lignes, unedéBnition de l'ordre. C'est, dit-il, un signe par lequel celui qui est consacré, reçoit une charge et un pouvoir spiriluels. C'est un sacrement, dans lequel la chose signifiée est la grâce conférée par la cérémonie d'ordination. INoIre auteur ne connaît pas encore le caiaclèie indéiiibile Plliibué plus tard au prèlre consacré. Quant aux dénominations diverses des membres du clergé et à l'organisation hiérarchique , il pense qu'elles sont empi'unlées au culte paient Rapprochement malheureusement trop autorisé et dont l'application est loin de se borner à ce seul point.

Parmi les contradictions manifestes dans lesquelles l'Eglise s'est vue entraînée par un faax système et que le moyen âge scolaslique à sanctionnées en grande partie, une des plus frappantes résulte du fait que, tout en exallant outre mesure ta sainteté du célibat, on n'en insistait pas moins, d'un autre côlé, sur les prérogatives du mariage qu'on alla même jusqu'à élever au rang d'un sacre-

1. Ul eoruni mens ad Dominum libéra momlretar. .. Summilat en!m eapi.il etl eminentia mentii: denudtUio eapltis est revelalio mentit. 34 B:

2. Horum [epitcoporum) anlem dUcrelio a genlilibut inlrodueta videturf gui luoi flaminet, alios simplicitar fiantines , alioi arahifiaminet t "lioi pruloflamiaei appettabant. 24 M.

menl. II fallait, en effet, uae sagacité estraordinaire pour appliquer au fait concret du mariage l'idée abstraite du sacrement telle qu'elle selail formée dans l'Église. Faute d'un élément visible et matériel, on se plut à trouver dans le maiiage lui-m^me le signe de l'union de Christ avec l'Eglise, en se basant à tort sur le mol sacrameiUam , par lequel la Vulgate avait traduit le mot grec (Ji'j<rT>if '.ov employé par S.Paul pour exprimer celle union. (Éphes. V, 32.) Chez Lombard aussi, le mariage représente cette union, figurée par l'union spirituelle et corporelle des ëpous. Avant le péché, dit-il, le mariage élail institué en vue de la propagation du genre humain {ad officiam); après le péché, il eut pour but de remédier aux égarements de la chair {ad remediam). D'un ordre qu'il était, il a élé réduit à une simple permi.ssion. L'élément sacramentel consiste, non dans la bénédiction du prêtre, mais dans le consentement réciproque des deux époux. Ce sacrement , sans conlérer un caractère indélébile, a pour* eSèl une union indissoluble. Lombard n'admet aucune exception, pas même celle d'adultèie mentionnée par les Saintes-Écritures: il peut y avoir séparatiou de corps, mais l'union sacramentelle ne peut être rompue'. Mais le mariage n'existe réellement que dans le cas où le consentement réciproque a été libre et volontaire. S'il y a erreur par suite de la substitution d'une personne à une autre, le mariage est également annulé. Ici, Lombard s'engage dans une foule de détails reutraot, soil dans ta droit ecclésiastique, soit dans le droit civil. Nous h passerons sous silence, comme étrangers à notre sujet.

}- Jlfanel eaim vinculam corfjugale iaUr eot, etiamii aliii tUM/gj aJàa^eri/U. 31 B,

6' Il Dous reste à examiner, en dernier lieu, les idées de Lombard sur la résurrection et les choses finales. Les quelques chapitres qui en traitent , forment la Bn de sou livre. Ici encore, nous allons voir surgir sous la plume de l'auteur une foule de questions singulières qu'il avoue lui-môme ne pas pouvoir résoudre toutes. Ainsi , ce qui le préoccupe tout d'abord , c'est de déterminer la nature du son de la troaipette qui doit appeler tous les hommes au jugement dernier. A. ce grand jour, tous se ressou- Tieudront de leurs péchés: les damnés, pour êlre tourmentés; les élus, pour être engagés à rendre grâces à Dieu. Lombard présume (car il ne se souvient pas de l'avoir lu dans l'Ecrilure) que les péchés des élus ne seront connus qu'à ea\ seuls, tandis que ceux des dumnés seront portés à la connaissance de lous. Il ne teut rien affirmer non plus sur ta transformation de ceux qui seront encore en vie à ce moment suprême, ni sur celle des saints, parce que, à son avis , ces questions sont hors de la portée de l'intelligence humaine. Il rejette l'assertion de ceux qui, s'appuyant sur le passage Ephes. IV, 13, soutenaient que nous ressusciterons tous avec la stature de Christ, parce que , dit-il , cela se rapporte à l'âge et nou à la taille. Ainsi si, d'un côté, il combat une interprétation matérielle, il en adopte une autre non moins singulière. Selon lui, lous' ressusciteront à l'âge qu'avait Jésus à sa mort , c'est-à-dire à euviron trente ans, et tous auront alors la taille qu'ils ont eue sur la terre à cet âge, ou que, s'ils ne l'ont pas atteint, ils auraient eue en y arrivant. La même matière qui composait notre corps ici-bas, le formera encore à ta résurrectiou. En quelque fine poussière o^'i'th'.W -sCv iJA*

réduite, en quelque rtlgiou du ciel que les veuts l'aient transportée, eu quelque autre substance qu'elle ait été transformée, tous ces éléments retourneront en uo clio d'œil à lame qui autrefuis y séjourauil. Pas un atome ■l'y manqueia, car l'Ecriture dit bien que pas un cheveu ne se perdra. Sans se douter de l'impossibilité physique de ce retour de la matière, noire IVIagisler alFirme que les atomes, en se combinajit pour former une seconde fois le corps, changeront de disposition sans que le corps lui-même soit changé, absolument comme une slalue, qu'no refondrait dans le même moule , reprendrait aa première lïgure , quand même les atomes qui la composent auraient changé de disposition. Les corps des sainis, en ressuscitant, seront délivrés de toutes leurs infirmités; ceux des damnés auront la propriété d'être incombustibles pour qu'ils puissent brûler éternellement dans l'enfer. Les monstres ressusciteront avec une forme moins hideuse que celle qu'ils avaient sur la terre. Dès le moment de la mort, les bons seront dans la joie, les méchants dans la tristesse. Des demeures dllféreales proportionnées à ces situations diverses leur seront assignées durant l'intervalle qui les sépare du jugement.

Depuis que le dogme du purgatoire s'était répandu dans l'Église d'Occident , il s'était développé l'idée que les âmes des défunts pouvaient être soulagées par l'intercession et les bonnes œuvres des vivants. Cette doctrine, si pernicieuse par ses conséquences pratiques, est aussi pai'tagée par noire auteur. Il va même jusqu'à soutenir qu'à cet égard les riches ont un avautage sur les pauvres, eu lanl qu'ils peuvent, eu distribuant des aumônes et

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en organisanl, à prix d'argent, des prières spéciales à l'inteotioD de leurs parenis défunts, procurer à ceusH^i UQ plus prompt soulagement. '

Les images qui nous retracejil à grands traits les faits relatifs au jugement deiiiier ne sont pas regardées coname telles par Lombard. Âiosi , il se figure Jësus-Cbrist réapparaissant sous la forme humaine et siégant sur : tribunal , entouré des saints , pour juger les moils et les TtTanls. Le feu qui le précédera , égal en masse aux eaux du déluge, consumera 1rs méchants encore eu vie, et pui'ifiera le monde entier, Alors le Seigneur fera entendre celte Toix par laquelle Ions les morts seront léveillés. Après cela les anges nettoieront l'aire pour y rassembler les bons des quatre coins du monde : c'est de là que ces derniers seront enlevés à la rencontre du Seigneur, tandis que les méchants resteront sur la terre. Alors Jésus prononcera le jugement , et les méchants seront transportés, par le ministère des anges, dans le foyer ardent, c'est-à-dire dans l'enfer. Quant au lieu du jugement, Lombard pense que ce n'est pas la vallée de Josaphat comme on le prétendait, mais que ce sera l'espace qui se trouve au-dessus du mont des Oliviers où Christ est monlé au ciel. Quand le jugement sera terminé, il y aura deux élals (civilatea duœ) établis chacun à part. Il n'y aura plus de mort ni pour les uns ni pour les autres. La félicité, comme la damnation , sera éternelle. Dans l'un et l'aulre camp il y aura des degrés dans la félicité et dans les tourments. Ces différences sont en

I. Potest dici illa plura subsidia conlulisse diviti celeriarem abtoluUO' nem, non plenioi-em. 4£ D.

raison directe de la distance plus ou moias grande qui séparera chaque individu de Dieu. Jusqu'à ! époque du jugement les bons et les niéclianls pouvaient se voir les uns les autres; mais quand ils seront établis dans leurs demeures définitives, les bons seuls venont encore les méchanis. Ils n'en pourront avoir pitié, car ils sont séparés d'eux par un chaos qui n'est autre chose que la dislance inîrancbisable entre la justice et l'iniquité. Or , les justes sont tellement unis à Dieu que leur repos ne peut êlre troublé par la pitié que leur inspireraient les tourments des autres. \u contraire, leur félicité n'en sera qu'augmentée ; ils seront rassasiés de joie et rendront grâces à Dieu , à la vue de l'inetTable malheur des méchants, d'en avoir été préservés eux-mêmes. Il faut avouer que ce serait là un bien triste bonheur et fort peu en harmonie avec l'idée sublime de l'amour que l'Évangile proclame à chaque pas comme le fondement essentiel du royaume de Dieu.

Tel est le résumé succinct des quatre livres des sentences. Avant de terminer noire travail , il nous reste à parler encore des destinées de cet ouvrage et du rôle qu'il a joué dans les écoles du moyen âge. Et tout d'abord nous devons i'aiie observer que les sentences furent loia d'arriver à la réalisation du but que Lombard s'était peut-être flatté d'atteindre. Il avait voulu, en abiitant la doctrine de l'Eglise sous l'autorité des saints Pères, mettre un terme aux discussions théologiques. Mais son /Jvre produisit un effet tout opposé. Au lieu d'adopter

pi>lP ^^ !

aveuglement l'opinioD de Lombard, on s'habilua au coQtiaire à se seivir des sentences comme de textes de discussions d'aulanl plus vive^^ que le Magister s'était pronoucé d'une manière plus indécise dans un grand nombre de questions. Son livre, réunissant sur Ions les points les sentences systématiquement coordonnées des Pères, semblait être écrit exprès pour les discussions, et il devint de plus en plus indispensable. L'histoire liUéraire de France ie caractérise fort bien sous ce rapport' : , Cet ouvrage, dit-elle, destiné à liacer des limites à l'espi'it bumain, à lui indiquer les sources où il devait puiser la théulogie, a eu un elTet tout contraire à sa destination. Jamais la licence des opinions ue fut plus graade qu'après leK Sentences ; jamais le.s soolastjques a'éiudièrent avec plus d'ardeur la philosophie païenne et n'eu usèrent plus dans les matières de religion que depuis que Lombard en eut montre les dangers. Jamais l'élude des Pères ne fut plus négligée que depuis qu'il l'avait recommandée.* Et plus on négligeait les Pères de l'Eglise, plus les sentences de Lombard furent étudiées. De là l'influence extraordinaire que ce livre ne cessa d'exercer jusqu'aux temps de la Réformalion. Les com- D^entaires sans nombie qui successivement parurent sur cet ouvrage témoignent à eus seuls de l'impoitance qu'on y attachait. On alla même jusqu'à le mettre en vers'. Aussi , le nom du maître des sentences Taisait autorité dans plus d'un cas, et souvent le seul ,, Magister dixit*

1, T. XIJ, p. COO.

2. J] j a duns la bibîioihcquc de CambridËS ^ Quatuor tibrt Seiilenliarum uerti/ieaii.

suffirait y comme dans une école autrefois célèbre, pour décider une question difficile.

Cependant le soin minutieux avec lequel il avait cherché à concilier entre elles les opinions diverses des Pères et à les mettre d'accord avec la doctrine orthodoxe, son attachement servilé à S. Augustin, sa réserve extrême dans la solution de questions difficiles, ne purent le mettre lui-même à l'abri des accusations d'hétérodoxie. Parmi ses adversaires figurent en première ligne l'abbé Joachim de Flora, qui l'accusa d'avoir faussé la doctrine de l'Eglise dans les développements du dogme de la Trinité. Entre autres questions relatives à la génération du Fils, Lombard avait aussi examiné celle de savoir si le Père a engendré Vessence divine, ou si l'essence a engendré le Fils, ou si Vessence a engendré une essence, ou bien, si cette essence n'engendre ni n'est engendrée,— et, d'accord avec les Pères, il s'était prononcé pour la négative, en observant qu'il entendait par essence la nature divine en tant qu'elle est commune aux trois personnes et entière dans chacune d'elles. C'est pourquoi il ne veut pas dire que le Père ait engendré Vessence, puisque celle-ci ne serait considérée dans ce cas que comme quelque chose de relatif au Père et ne serait plus Vessence divine. Comme le Père est l'essence, en engendrant l'essence divine il engendrerait ce qu'il est lui-même, et la chose engendrée se serait engendrée elle-même. Il n'est pas plus vrai de dire que l'essence divine ait engendré le Fils, puisque ce dernier, étant lui-même l'essence divine, serait la mêoie chose que ce qui l'a engendré, et dans ce cas encore l'essence divine s'engendrerait elle-même. Il faut donc dire que l'essence

G7 divine n'a pas engendré l'essence, parce qu'il esl impossible qu'une chose s'engendre elle-même. S'appuyanI de celte déclaration, l'abbé Joacbim en liia la conséquence que l'idée de l'unité subslantielle des trois personnes cl des personnes elles-mêmes difTéraient entre elles, et dès lors il se crut autorisé à détacher cette idée et à la regarder comme un quatrième élément dans la Trinilé. L'objection repose sur la contradiction manil'esle de l'unité et de la Trinité dans le dogme tel que la formule orthodoxe l'a sanctionné, contradiction qu'aucun laisonnemenl , quelque subtil qu'il soi), n'en Fera jamais disparaître. La discussion ne fil pas beaucoup de bruit. Le sjnode du Lalërande 1215 prit la défense de Lombard, en sanclionnant sa doctrine elen condamnant l'abbé Joachim.— L'orihodosie du Maître des Sentences fui moins favorablement jugée dans la question de l'incarnation, par rapport à laquelle on mit à sa charge, comme nous l'avons fait observer dans l'analyse du troisième livre , l'héi ésie du nHiHianisme, On s'en souvient, Lombard avait développé à ce sujet trois manières de voir fort dilTérenles. Nous avons dit que Lombard était resté Indécis,, et c'est précisément ce qui lui valut les accosalions d'hérésie. On l'accusa d'enseigner que Jésus n'est rien en tant qu'homme, qu'il n'a pas été un homme véritable, puisque Dieu n'est pas devenu quelque chose par l'incarnation. Une vive discussion s'engagea à ce sujet au synode de Tours de 1 1 63 , en présence du pape Alexandre III; mais rien, à ce qu'il paraît, n'y fut officiel lemeat décidé. Au synode du Laléran de 1 179, une discussion analogue fut soulevée, et Alexandre III écrivit une lettre à l'archevêque de Sens pour l'engager à faire

dispaiattie du livre de Lombard ce que le passage '^M question présentait de choquant. Maïs comme nëaDmoins celte doctrine comptait encore beaucoup d'adhérents, Jean de Coriiouaillcs {Cornabiensis) crut devoir la léfuler dans UQ écril. il ne se conlenle pas de lui opposer des passages emprunlés aux Pères; il prouve en même temps par le raisonnement la fausselé de l'opinion pour laquelle Lombard paiaissait s'être déclaréj finissant toutefois par coupei' court à toute discussion ultérieure par la déclaration que sui' le terrain de la foi catholique la philosophie et la logique ne pouvaient faire valoir leurs droits. C'est là aussi ce qu'avait reconnu Lombard; néanmoins it n'avait pu se soustraire à rinflueiicc de la philosophie, el la inélhode même qu'il employa en est une preuve. Aussi fut-il attaqué de ce côté parGaulhier deSaint-Viclor, qui le compta au nombre des quatre lahyiinlhes de la France, l'accusanl d'avoir priïféré l'autorilë d'AHsIMe à celle des saints Pèies, et d'avoir dénaturé les passages emprunlés à ceux-ci pour les faire servira la démonstralion des objets de la foi. — Enfin, on a voula contester à Lombard le mérite d'avoir été le premier à exposer la docSrine de l'Eglise dans un ordre systématique, el on a cru trouver dans la somme d'un certain Bandin, exposé analogue mais beaucoup moins étendu, le texte original dont les sentences de Lombard ne seraient qu'une amplification. Celti' hypothèse, émise par Cramer, a été léfutée par Rettherg qui, par des raisons qui nous semblent assez concluantes, prouve que la somme de Bandin n'esl autre chose qu'un extrait des Sentences de Lombard.

Ces attaques dirigées contre lui prouvent à elles seules

mwiw

que ce ne fui ni son orlhodoxle ni l'autorilé que lui donnait son tilre d'^vèque qui procurèienl à son livre une si grande lépulalion ; car alors on ne comprendrait pas commeni d'autres de sis ouvrages, tels que ses commenlaiics sur les psaumes et sur quelques épUres de S. Paul fussent compté leoieut tombés dans l'oubli Ce qui le recommandait, c'est la disposition des matériaux et la méthode qui , comme nous l'avons déjà fait observer, fui généralement suivie dans la suite, Biea n'était plus propre à satisfaire l'esprit scolaslique avide de discussions qu'un livre qui exposait avec ordre et clartë tout 11? maléi'iel sur lequel on aimait à exercer de préférence son talent dialectique. Lombaid aussi devait acceplei' le dogme tel que l'Eglise le lui imposait, et le besoin de le justifier aux jeux de la raison l'a entiatné lui aussi à des subtilités dont l'analjse de son ouvrage nous à fourni plus d'un exemple. On ne peut s'y méprendre, il ne sait encore trop se faire à l'objectivisme de plus en plus dominant de l'Église; et les efforts qu'il a faits pour conciliei' cel objectivisme avec la nécessité de l'élément subjectif dans l'œuvre du salut, l'ont entraîné à des contradictions dont il u'a su trouver la solution. Son sentiment intime n'est pas eu complète barmonie avec la doctrine positive de l'Eglise, et ses efforts de conciliation on! dû nécessairement échouer. Jotal qu'il fallait chercher à justifier, non la doctiine contenue dans l'Ëciiture, complètement éclipsée par des autorités purement humaines, mais des dogmes d'autant plus incompréhensibles qu'une longue tradition les avait dotés de déterminations plus arbitraires. Celte lâche,

I rationalisme scotaMique - l'avait entreprises i-atioa tisme purement formel dont les progrès rendirent 'posilion de plua en plus insoutenable , et qui ne poiva aboutir qu'à la r^^ction aussi radicale qu'éclatante op^n par la Réformation du seizième siècle.

SlrajLourg, le 6 juin 1857.

Permis à'ii Straslonrs, le 12 iuin lSâ7.

Le râclear.

DBIXABSO.