fehemeniiia lUque dUtrietiut. \& D

facuUé de juger, c'est-à-dire de lier el de délier, ou, CD d'autres ternies, de recevoir dans le royaume de Dieu ceux qui en sont digaes et d'en exclure ceux qui en sont indignes. Mais ce pouvoii' a'est pas réel ; Dieu seul lie et délie par lui-même, le rôle du prêtre se bornant à une simple dédaiation semblable à celle par laquelle les prêtres de l'Ancien Testament réadmellaient dans la société DU en repoussaient les individus lépreux. Ils n'ont que la potestas ostendeiifJi homines ligatos vel solutos (i8,¥). Comme on le voil , Lombard n'est point d'accord ici avec la doctrine postérieure de l'Églisecaiholique; aussi Vffistoire littéraire de France ne manque- l-elle pas de lui infliger une critique sévère à ce sujet, en lui reprochaat de réduire à un simple acte juridique la déclaration du prêtre dans l'absolution sacramentelle. Ce pouvoir purement relatif attribué au prèlre ne milite donc pas non plus en faveur de la nécessité de la pénitence extérieure, d'aulant plus que Lombard reconnaît que les prêtres peuvent se tromper, et que le jugement qu'ils prononcent n'est valable qu'autant que le pénitent mérite la peine qui lui est infligée. Du reste, l'auteur revient toujours à ce fait, que la chose essentielle dans la pénitence, c'est l'élément subjectif. C'est ce qu'on peut temarquer encore dans ce qu'il dit par lapporl à la pénitence faite sur le lit de mort. Avertissant ses lecteurs du danger qu'il j a à différer le repentii' jusqu'au dernier moment de la vie, il déclare néanmoins que si celle pénitence est bien sincère et bien profonde, elle produit un effet salutaire pour le pénitent, quand même elle ne serait pas accompagnée des éléments extérieurs propres à la compléter. — Lom-

bard examine en dernier lieu quel est, dans la pénitence, le signe et la chose signifiée; en d'autres lermeB, à quel tide elle est un sacrement. ]ci encore son einbaiias est visible, et c'est en vain qu'on cheicberail , chez lui , uoe déclarai ion positive à cel égard. Les uns prenaient pour signe la pénitence extérieure en tant qu'elle montre la [jénilence inléiieuie, ce qui entraîne l'iucouvénienlqualors le signe serait postérieur à la chose signifiée, puisque, dans la plupart des cas, c'est la pénitence intérieure qui produit la salisfaction extérieure. C'est ce qui a lieu, du reste, comme notre auteur l'avoue, aussi bien pour les autres sacrements que pour la pénitence. Selon d'autres, la pénitence intérieuie et la pénitence extérieure forment un seul et même sacrement, absolument comme dans l'Eucharistie les deux espèces ne constituent point deux sacrements. L'uo des éléments n'est que le sacrement; l'autre est à la fois le sacrement et la chose, c'est-à-dire la pénitence intérieure; l'élément matériel, enfin, c'est la rémission des péchés. 11 y aurait donc en réalité trois éléments, parce que l'un, la pénitence intérieure, serait à la Tois le signe et la chose signifiée, et que l'autre, la pénitence extéiieure, serait le signe, et de la pénitence intérieure, et de la l'émission des péchés'. Lombard ne se donne pas la peine de démêler le sens de cette explication enibrouillée,et, sans achever la tàchequ'il s'était proposée, il passe à un autre sujet.

L'extrême onction , dont il va s'occuper, ne commença