DOCT&IRE

mieux dans le courant général des idées alexandrines. Aussi les Néoplatoniciens ont-ils essayé, en l’exposant, de se l’approprier.

Simplicius * a remarqué que jamais Parménide n’a dit de l’être qu’il est intellectuel , parce que le mot intellectuel implique la dualité de l’intelligence qui connaît et de l’objet qui est connu. Mais le même Simplicius, qui fait cette remarque , dit^avecPlotin^que l’être de Parménide est l’intelligence d’où émanent toutes choses. Or, cette manière de parler est purement alexandrine. La pensée exacte de Parménide n’est pas que l’être est un esprit qui connaît ou qui crée d’autres êtres; mais qu’il y a identité entre l’être et la pensée ; que l’un est l’autre, et que dans cette identité , il n’y a aucune distinction possible du sujet et de l’objet. Et c’est cette identité absolue qui seule peut mettre le dogme de Parménide à l’abri de l’objection platonicienne contre l’immobilité de l’être*^. S’il y a identité absolue de l’objet et du sujet dans la pensée, la pensée n’est pas un mouvement comme le disait Platon, et partant, elle ne contredit en rien l’immobilité de l’être.

Tels sont les résultats extrêmes et les plus loin-

1 In Phys., I, 31 , A.

ilbid., I, 19, A.

3 Ennead., V. I, 8 ,

* V. plus haut , p. 59.

PlSxiNIDE d’ÎxÉE.

tains rivages auxquels la logique a poussé l’Éléatisme; telle est la dernière formule dans laquelle est venue se résoudre et se résumer la doctrine qui avait pris pour point de départ et pour condition la négation de la pluralité, l'anéantissement de toute multiplicité. Le système de Parménide se trouve , comme on le voit , entièrement compris entre la négation de toute réalité sensible , et l’identification absolue de l’être et de la pensée. C’est un idéalisme complet, d’autant plus extravagant qu’il est plus logique et que les conséquences sont plus rigoureusement tirées des prémisses posées.

Il est en quelque manière au pouvoir de l’homme d’oublier systématiquement toutes choses , et de s’abstraire du monde entier qui l’entoure ; il peut, en commandant le silence à tous les sens, étouffer les mille voix qui lui parlent de la nature extérieure ; mais quand il a ainsi jeté un voile par dessus sa tête, pour s’enfermer dans l’idéale contemplation du mouvement monotone de sa pensée, il a épuisé le domaine soumis à sa volonté ; un degré de plus dans l’abstraction le conduirait à l’absolu néant.