COSMOLOGIE

Telle était , autant que les témoignages de Stobée et de quelques autres écrivains peuvent aider à la reconstruire , la théorie de Parménide sur la formation du monde. A cette théorie générale de l’univers se trouvait jointe une explication des phénomènes de la naissance , de la vie et de la génération de l’homme * . Suivant Diogène * , Parménide faisait naître les premiers hommes de la terre échauffée par les rayons solaires. Et ce n’est pas seulement à l’origine du genre humain, ajoutait-il, que les deux éléments universels ont manifesté leur action ; aujourd’hui encore il est facile de la suivre dans l’influence que ces éléments exercent sur la diversité des organisations; car, tout étant composé de chaud et de froid , l’élément igné domine chez les hommes qui ont le plus de vigueur, et l’élément terrestre chez les autres, tels que les vieillards^.

Quant à la nature de l’âme, Parménide la regarde comme ne faisant qu’un avec l’organisme.

a IX , 22.

5 Stob. , Floril., III, p. 427. Gaisf.

rÀBMÉHIDE d’ÉlÉe.

a Suivant , dit-il * , que le tempérament variable » des membres des hommes est dans tel ou tel » état , il en est de même de leur intelligence ; car, » c’est la même chose , à savoir la nature même 2> des membres, qui pense dans tous les hommes et n dans chacun d’eux. En effet, ce qui domine dans » le tempérament constitue la pensée même. »

Parménide , au rapport de Théophraste * , admettait ce principe , si répandu dans l’antiquité , que le semblable seul peut être en rapport avec le semblable , et par conséquent il n’est pas étonnant qu’à ses yeux l’âme dût être de la même nature que les choses matérielles qu’elle connaît. Théophraste, dans le même passage, prétend que Parménide entendait ce principe en ce sens que l’homme vivant perçoit la lumière , la chaleur et le bruit , et que l’homme mort a aussi des perceptions , mais seulement des perceptions contraires , celles des ténèbres, du froid et du silence.

Il ne mettait aucune différence entre sentir et penser®; et le besoin de nourriture était, suivant lui, la première cause de nos désirs*.

1 V. 145 et SUIF.

s De sema, princ. — Cf. Theoph., ap. Brandis, Comment. EUat., p. 167, note k.

3 Diog. Laërt. , IX, 22; — Cf. Arist. , Met., 111, 5; et Théoph. mpi uioBno. , p. 1.

4 Stob. append. , éd. Gaisf. , p. 72.