DE LA VÉRITÉ
lié bien ! je vais parler, et toi, écoute mes paroles : je te dirai quels sont les deux seuls procédés de recherche qu’il faut reconnaître. Ij’un con-
vers 29 et 30, V. Plutarque, contre Colotls, p. 1114; vol. X, p. 585 , Reisk.; Clém. d’Alex. , Strom., V, p. 576; Proclus, in Plat. Tim., II , p. 105.
Les vers 33 — ^0 (s« ■5’ «y — fftiaaïc] sont donnas par Proclus, sur le Tim., toc./it. Il les met à la suite des vers 29 et 30, en unissant les deux citations par les mots y.a,i rrahv.
rnÀGMERTS Dv rokur
35 I) fiMv , OTTuf fort T( xai oùx (ffTi fiq itveUf nti$o0( iiTTl %ù.t\i$o{, yàp àmtStt’ i S , ùç oùx ? 0 Ti Tt xai ù; iari fui civat , - Tn« Sii TOI ŸpàÇu TruvamiOia Ijjtfuv irapnov ’ oîn yàp iv yvoiriç ri yi («) (ôv , - où yàp àxuoTov , ^
UO oÛti fpiacui.
TÔ yàp aÙTo vociy (ori n xai Rvm,^
Çuïôv Si fxoi tOTtv
ôinroStv ip^upca , t6$i yàp ità\iv i^opca auSt;.
Xpv TÔ Uyitv T» ïo«ï T iôv ipfjLtvKi' tort yà/j eîvat , fi»5»v 5 oùx «îvat’ Ta Tt « ypâÇtoSai âvuya '
45 npSiTov TÂ(î ày oJoü 3t(iioio( tt/oye véijfta. aÙTÙjO ÏTrtcT àtrô Tq; üv ^porot tiioTtf où3tx wWÇovTat Shtpavoi" àpvy^ecitiri yàp iv aÙTûv
Les vers 35 — 40 (>i jtiv, ômaç—fpàvat( ) sont cités par Simplicius, in Phys., I, f. 25, a.
Les deux parties du vers 40 sont rapportées séparément par Plotin, Ennemi., V, 1, 8, p. 489; et Clément d’Alex. , VI , p. 627, b.
DE FÀRIiÉHIDE.
siste k montrer que l’être est, et que le non-être n’est pas : celui-ci est le chemin de la croyance ; car la vérité l’accompagne. L’autre consiste à prétendre que l’être n’est pas , et qu’il ne peut y avoir que le non-être ; et je dis que celui-ci est la voie de l’erreur complète. En effet, on ne peut ni connaître le non-être , puisqu’il est impossible , ni l’exprimer en paroles.
Car la pensée est la même chose que l’être.
Peu importe par où je commencerai, puisque je reviendrai sur mes pas.
Il faut que la parole et la pensée soient de l’être; car l’être existe , et le non-être n’est rien. N’oublie pas ces paroles ; et d’abord , éloigne ta pensée de cette voie. Ensuite , laisse de coté celle où errent incertains les mortels ignorants , dont l’esprit flotte
Vers 41 et suiv. (Juviv — aîfliç), V. Proclus, Comm. inParm., rV, p. 120, Cous.
Vers 43 — 51 ; le commencement r'o )syuv — fi»5jv 5 où* ïîvat) est cité par Simplicius , in Phys., f. 19, a; v. les mêmes vers avec les suiv. 43 — 51 (lart yàp sîvat—xùsvOo; ) , ibid. , f. 25, a.
rHAGHEVTS DU POBKE
ffT>)5£«v t'îOïCt ît3i«7xtov voov ■ O! 3t çootüvrac ïtr,t^rji ofMof Tv^Xot TI xtOnnirif , âxptxa yOXa ,
50 Ote To TTiX^iv TI xat oOx lîvae t«ùtôv vtvi[iitrrai X où TOÙTov • iTstvTwv îi ■TraXi'vTpOTri { iort xiXiudoe,
AX'/à où TüfS àf ôoov SiÏTio’toc itfyl vorjjia,
(«lîi O î6of 7roXÙ7«t/50v o5ov xarà tjivSi piinOa , x'j>p.m âoxoïrov ôptfia rat lijjflio’ootv àxovùv
55 xai yXwooav* xjjîvai 5è ).oy« iroXùJnvtv tXiy;itov ifiiOtv pnSixTa. Movo; 3 îri fiûSo; ôSoîo Xit;rrrat, «î îoTi. xauTip 3 ini ciipLCCT taat TroXXà fiâX , (iç àyévjjTov iiv xai àvtoMpàx iortv , ooXov fiouvoyivif ti , xai àxpipic riS àTiXlOTOv '
60 oî 7TOT îrjv OÙ3 îoTat, iirii vûv îoTtï ô(zoû itâv ,
Vers 50 et suiv. (oeç to nÙJtv — x où TaÙTÔv), it/., f. 17, a.
Les vers 52 — 57 (AXXà où niioS — "hir.txai) sont cités par Sextus Empiricus , comme nous l’avons remarqué à propos du vers 1. — Le vers 52 est cité par Platon, iVopA. , p. 237, a; 258, d, et par Simplicius, in Phys., f. 17, a, 152, b. — Les vers 53 — 55 (pnSs <rê0oc — thyy^ov) sont cités par Diog. L., IX, 22.
Simplicius , m Phys., f. 31 , a, b, cite les vers 56 — 111 Movoe 3 sTt (i. — àîraTTjXôv àxoùtdi/), mais en passant les vers 89 — 92.
Les vers 56 — 69 (Movof 3 iti p. — sont cités par Simplicius, ibid., f. 17, a , et les vers 58 — 60 , ibid., f. 7, a.
DE PlBHéltlDE.
agité par le doute : ils sont emportés, sourds, aveugles , et sans se connaître , comme une race insensée , ceux qui regardent l’étre et le non-être à la fois comme une même chose et comme une chose différente ; ils sont tous engagés dans une route sans issue.
Mais toi, éloigne ta pensée de cette route , et que la coutume ne te précipite pas dans ce chemin vague, où l’on considte des yeux aveugles, des oreilles et une langue retentissantes ; mais examine, avec ta raison , la démonstration savante que je te propose. Il ne reste plus qu’un procédé; c’est celui qui consiste à poser l’être. Dans cette voie, bien des signes se présentent pour montrer quel’être est sans naissance et sans destruction , qu’il est un tout d’une seule espèce, immobile et infini; qu’il n’a ni passé , ni futur , puisqu’il est maintenant
Clément d’Alex., Strom., V, p. 603 , a; et , d’après lui, Eusèbe, Prœp. Ev. , XIII, p. 680, c, citent les vers 58 et 59.
Le vers 59 est cité par Plutarque, adv. Colot., p. 1114, D (vol. X, p. 584, R.) ; et Strom. , dans Eusèbe, Prœp. Ev., I, p. 23 , c ; par Théodoret, Therap., serm. IV, p. 57 Sylb; par Philoponus, Phys., lit. b, p. 9 (Venise, 1535), et par Simplicius. Du Ciel, III, f. 138, a ; in Phys., f. 26, a; et le commencement du vers, ib., f. 19, a.
Le vers 60 est indiqué par Ammonius Herm., jripi lit. d , f. 7, Aid. ; par Philoponus , loc. cit., et par Proclus , sur le Parm., IV, p. 62 , Cous.
FBAGMBNTS OtI POEME
Jv ^Dvey^i;. riva yàp ytvvnv StÇ^o'tat «ùtoO ;
1TÔ iréOtv aiSnOév ; oSt ix pui tovro; iàaia yâffOoi ff où3i voftv* où yàp yarov oùîi vojjtov
ioTtV ÔtTWC OÙX ÎOTt* Tt 5 5v fitï x«i àpiTtv
65 vartpov 3 ir^offSiv Toù ptjStviç àp^àptvov yvvat ; oÛTMt jj nàpirav inhptv iortv i oùxt.
où3« woT ix Toü iôvToç iyrioti- niartof iiT)^i( yiyvtaSai rt Tzap «ùto. TO-jvcxtv o5t£ ytvtaSai oZr oXlvirSat àvnxt Scxv , mSpaiv ,
70 «XX »x*‘- ^ xpiai( mpi toùtmv iv r^ lO’Ti'v' tirrtv  oùx îtmv. xixpirai S ouï , m(Tx- 1|5 àvâyx» ,
TÙv fxiï «âï àvoDTOï , «vwïujxoï , - où yàp à).ri0v{ éariv 6S6(-njv 3 ûart retiuv xai irorvpov elvai.
Les vers 61 — 65 (rcva yàp yiwitv — yïivai) sont cités par Simplicius, in Phys., f. 34 b; les mêmes jusqu’au commencement du vers 64 («imv oTrut oùx îort), par le même , Du Ciel, dans M. Peyron, p. 56 et suiv.
Bessarion , adv. Plat. Calumn., II , 11 , f. 31 , b , a traduit en latin les vers 58 — 69 , ainsi qu’il suit :
Ingenitum quando est , sit et immortale necesse , Unigenum, immotum , immensum , sine fine perenne, Quod nec erat nec erit, totum nunc esse fatendum est
DE PXRHEHIDB.
tout entier à la fois, et qu’il est un sans discontinuité. Quelle origine, en effet, lui chercheras-tu? D’où et comment le feras-tu croître ? Je ne te laisserai ni dire, ni penser qu’il vient du non -être ; car le non-être ne peut se dire ni se comprendre, £t quelle nécessité , agissant après plutôt qu’avant, aurait poussé l’être à sortir du néant? Donc il faut admettre , d’une manière absolue , ou l’être , ou le non-être. Et jamais de l’être la raison ne pourra faire sortir autre chose que lui-même. C’est pourquoi le destin ne lâche point ses liens de manière à permettre à l’être de naître ou de périr , mais le maintient immobile. La décision à ce sujet est tout entière dans ces mots : V être ou le non-étre. Il a donc été conclu , comme cela devait être , qu’il faut laisser là ce procédé inintelligible, inexprimable ; car il n’est pas le chemin de la vérité , et que l’autre est réel et vrai. Gomment , ensuite ,
Unum, continuum. Nam quem ejus dixeris ortum? Autquo tandem? autunde?nec ex non ente putandum est; Nec dici ore potest , nostra nec mente revoJvi ,
Quod nihil est. Nam quid post ipsum fecit oriri Aut prias? Entis enim non sunt priinordia primi. Nunquam ergo aut semper, de quo nunc dicimus , ens est ; Ex nibiloque nihil fieri senlentia perstat ;
Ergo ortus nullus , nec erit post sccula finis.
DigiliZ“i ! ; Glliylv
FBlCVSitTS DC rOÈXE
irûf S iv tmira wiloi ri io-j ; nûf i âv n yiiom ;
75 t* yt ytvotT , oOx îat , ovJ eî jroTt fCTîïOai’ Twf yévtTif fiiv «TTiirÇfffÔo:» »«i âjriTTOÇ o^Spof.
OOSt ôiaiptTov è(TTtv , irrti nâv iartv ôjiotov , oùôé TC Tp fiâiXov To x«v fê^yoi (*cv Çuvi;jiff6oc , o05t Tl y(ttp6ripi}v' icâv îi TrXiov îimv iovTo;'
80 Tu {uvc;((; itkv (vtcv , <«v yà^ (évTc TCt^EcÇic.
Kiiràp âxcvnTov fUyciiwv tï iteipxai JtTfxwv isTcv , âvaa^rov , ârrauTTOv , cttcc ytviTc; xaê ô)x0poç ri'u pà). inyàyyônaav , tTtuat Si niaziç à^ijOrij" TwÙTÔï 3 èx twOtû Te [xevov xk6 Éuutô te Mirai '
85 oÛTwf ifimSov «îSt (xevet" xparipv yàp àvocyxn jitiptcroi il) Stafioîaiv tyti ri puv àpifit Upyu.
Vers 76 (rS>( yivttrt; x. t. i.) , V. Simplicius, Du Ciel, dans M. Peyron, p. 56, f. 138, a, Aid. — Vers 77, v. id.,Phys., f. 19, a; ibid., vers 81.
Les derniers mots, èôv yip i. n., du vers 80, sont rapportés par Plodn, Enn. , VI, liv. iv, c. 4, p. 648, a; par Proclus, sur le Parm. , IV , p. 62 et 1 20 ; par Philoponus , en Phys. , lit. b, p. 9.
Simplicius, in Phys., f. 9, a, cite les vers 81 — 88 (K-jràp ttxiv»Tov — îravTÔî ÈîeîTo), en passant le vere 84 ; il cite les vers 81 — 3.3 (Avretp àxtvjjTov — i-rlâyyOriruv') , ibid., f. 17, b; et les suivants ,84 — 88 ( twvtov — iSeïro), f. 7, a.
DE PÂBHÉHIDB. ^17
l’être viendrait-il à exister ? Et comment naitrait-il? S’il vient à naître, c’est qu’il n’est pas, et de même s'il doit exister un jour. Ainsi se détruisent et deviennent inadmissibles sa naissance et sa mort.
Il n’est pas divisible , puisqu’il est en tout semblable à lui-même , et qu’il n’y a point en lui de côté plus fort ni plus faible , qui l’empêche de se tenir uni et cohérent ; mais il est tout plein de l’être , et de la sorte il forme un tout continu , puisque l’être touche à l’être.
Mais l’être est immuable dans les limites de ses grands liens; il n’a ni commencement ni fin, puisque la naissance et la mort se sont retirés fort loin de lui , et que la conviction vraie les a repoussées. Il reste donc le même en lui-même et demeure en soi : ainsi il reste stable ; car une forte unité le retient sous la puissance des liens et le presse tout
Le vers 84 (twùtôv — («vov) est indiqué par Proclus, sur U Parm., IV, p. 32.
Bessarion , loc. cit., f. 32 , a ; 31 , b , traduit en latin les vers 81 — 88 , de la manière suivante :
Immotum validis injecta in finibus arcent Vincula, principiique expers finisque futuri;
Hinc etenim longe finisque ortusque recedunt :
Vera fides hæc est , nec hoc qui crédit aberrat.
Est et idem per seque manens ens semper eodem , Immotum fixumque sfmul ; vis magna necessi Implicat hoc circuni , summo quoque fine coercet.
FBAeiflifTS BU POÈME
ovvar» où*, àxùjtinra» to iôv Oipuç tlreu' tari yàp où* iitiStvic , /ei iôv 9é *t iravriç iSttro.
hsùooi 9 SfÂùiÇ àïTfovTa vôw irapwvra ^tèaùiç'
90 où yip «jroTfiùÇ*t tô èèv toù iôvToe ,
oÛti (Tjttîv«(i*ïOv icâvVf ireÉvTw; xccrà xéo|Mv OVT» ffUXtOTÉfOVOV.
Twvtôï 9' ioTi votfv Tl x«i aôvtxtv «OTi vinpo' où yàp «vrj toù covtoç , <v w ittfccxiopivov ioxiv ,
95 tipvotK TÔ voeîy' oùîiv yàp loTiv à îffTXi 5Xlo TTo/ifÇ TOÙ iôïTot • èjrti to 71 /*oîp olov àxtvxTov TcXtSliv T^irEvri ôvOft tIvKt, îffoa Ppozoi xorriôfvTo , ir«rot9ÔTit eîveti àXqùô , yiyvtaSai tc xai SXkvoùcu , ttvou rt *od oùxt ,
100 ifoci TOTTov àXXâoeniv , 9tà ti xj>ô« f«vôv àiinSiiy.
Quod si fine vacet , nequaquam dicitnus esse.
Si quid namque deest , opus est ens omne deesse.
Vers 89-92 (Asùaat — oyyioTxfttyoy), v. ClétneDt d’Alex., Strom., V, p. 552, d.
Vers 89, v. Théodoret, Therapeut., serai., I, p. 18 Sylb.
Vers 93 et suiv., v. Simplicius, à l’endroit indiqué i propos du vers 56.
DE riEVÉElDS.
autour. C’est pourquoi il n’est pas admissible qu’il ne soit pas infini; car il est l’étre qui ne manque de rien, et s’il ne l’était pas, il manquerait de tout.
Contemple fortement ces choses, qui sont présentes à l’esprit, quoique absentes (pour les sens) ; car rien n’empêchera l’étre d’être uni à l’être , et rien ne fera qu’il soit dispersé entièrement et de tous côtés dans son arrangement, ni qu’il soit reconstruit.
Or, la pensée est identique à sou objet. En effet, sans l’être, sur lequel elle repose, vous ne trouverez pas la pensée ; car rien n’est ni ne sera , excepté l’être, puisque la nécessité a voulu que l’être fut le nom unique et immobile du tout, quelles que fussent à ce sujet les opinions des mortels, qui regai’dent la naissance et la mort comme des choses vraies , ainsi que l’éti’e et le non-être , le mouvement, et le changement brillant des couleurs.
Les vers 93 — 97 (twùtôv — ôvofi' sîvai) sont cités séparément par le même , in Phys., f. 19, a, et les vers 93 — 95 (twù- TÔï — fjpiitr. To vosîv ), ibid., f. 31 , <•». Le vers 97 ( oîov x.t. X.) est cité par Platon , Theœt., p. 180, d , et , d'après lui, par ''•'violicius, loc. cit., f. 7, a.
nAGMERTS W POÈME
Kvràp inc ntîpaç nvpecrov wjliCTfiivov inri , ncnxôBtv tOxûx^ou afaipvi hakiytiiov ôyxu, [uncroOiv inonaiic Tretvnj* TÔ yàp oOn Ti jUtÇov oÜT» Tl jSaién/jov nùsvat XP*^ rp i Tf‘ 105 oÛTi yàp oùx iôv iari to xfv ntivp fuv ôaînBai tl( ép6 * , o3t iov iffTtv ôjruf It» x(vlôv «ovTOf ■nij pi.Xi.o-» , rp S iaao -» , iirii ttêv ioriv «oviov. ü yàp ttrvtoGpv Itov êpcli; cv ntipaat xupic.
Év TW aoi iraûw niarh-» Hyo-» -oSi votjpuc 110 àpfi( àinBtivi' îoÇac S «jri Toüî» /Spontaç
(xàvSavt, xio'pov ipâv tjrtuv inaroiov àxoûwv.
Les vers 102 — lOZi ( jravTÔSfv — xp i tâ ) sont cités par Platon, Soph., p. 244 , c, et d’après Platon, par Proclus, Theol. Plat., 111, 20 , p. 155 ; par Simplicius , in Phys.,l, f. 12 , a, 19, b; par Boèce, Comol. phil., liv. iii. Ces mêmes vers sont cités par Aristote, sur Xén., Zén. et Gorg., ch. 2, et parStobée,£c/., 1, 15, p. 352.
Le vers 102 et le commencement du vers 103 (navroBn — icron. nivTp) sont cités par Aristote, loc. cit., ch. 4 ; par Proclus, sur le Tim. , p. 160 , Bâle ; par Simplicius , in Phys. , f. 27, b.
La fin du vers 103 et le vers 104 (to yip oüti — xj n xÿ), sont cités par Proclus , sur le Parm. , IV , p. 62 ; les mots ptaaoBiv cxoTrali;, sont souvent cités, par exemple, par Aristote, Phys., 111, 6 , et par Proclus , sur le Parm., IV, p. 120.
Ixs vers 109 — 120 ( Ev xw aoi jr«ùw — napciiaap ) sont cités par Simplicius , in Phys., f. 9, a ; les vers 109 — 118 (Èv xw ffoi — ipîpiBif Tt), ibid., f. 7, b.
DE PAHMÉRIDE. 2 Si
Or, l’être possède la perfection suprême , étant sembable à une sphère entièrement ronde, qui du centre à la circonférence serait partout égale et pareille; car il ne peut y avoir dans l’être une partie plus forte, ni une partie plus faible que l’autre.
En effet le non-être, n’étant pas, ne saurait empêcher l’être de former un tout homogène, et l’être ne saurait être privé d’être, ici davantage, là moins, puisqu’au contraire il est tout entier incorruptible; car il demeure égal de tous côtés dans ses limites.
Je termine ici ma démonstration et mes ré" flexions au sujet de la vérité : apprends ensuite les opinions des mortels , en écoutant la trompeuse harmonie de mes vers.
Les vers 109 — 111 (Èv tû mi — ôxoûmv ) sont cités par le même , Du Ciel, III, f. 138, a, Aid. ; 'dans M. Peyron , p. 55 ; les vers 112 — 118 (Mo/syà; — ijj-êptOiç n), par le même, in Phys., f. 38, et suiv.
Les vers 109 — 118 sont traduits ainsi par Bessarion, loc. <it., f. 32 a , d’une manière peu exacte ;
Hactenus et veri mentem intemerataque verba ;
Nunc res mortales , carmen quoque sumite fallax.
Principio duplicem statuerunt dicere formam;
Altéra sed minus est tali cognomine digna ,
Quod simulans verum fallit mortalia corda,
Has contra adverso statuerunt ordine metas :
Hic flamniam ætheriam staluunt raramque levemque ;
Ipsa sui similis semperque sibi undique constat ; lllic obscuram adversantemque undique noctem , Incomptam , humentem ,'gclidam , densamque gravemque.
ÎS2
FKACVENTS DV POÈME
• TA nP02 AOSAN.
Mep^àf yàp xernOivro Sio yvû^>i; ivOpâÇuv'
TÜv fuecv où yjttitv èorty , (y u TTtTziavnpivot tiaiv ' àvTiK î «oivBvTo îifiaf , xat uii(/aT î9r»ro 115 àW.>jlwy‘ Tiô (iiy yïoyàf aiOépiov lAp,
Ümov (oy , jùy àjoaiov , êiuuTÛ rayToai toiutov •
Tû 3 irtpu (iq TuÙTÔy* àràp xàxtîyo xar aÙTÔ ,
àvTta yvxT à3aq , irvxiyôy 3c(<a; iji€pi$ti rt.
Twy aot êyw 5tâxoa(*oy locxÔTa îrayra f ariaw ,
120 6)ç OÙ U») iroT! Tjf Te (SpoTwy yjùpri jrapt^âaOTp,
Aùrà/> C7rct3>i Tzu'jza yioi xat vùÇ oyofiaorat xai Ta xarà afnipit; î-jya[i£tç tTri Toîai Tt xai Totf , Trâv TrXcoy Ètrrty ôfxoO ^âeo; xat yuxTo; â^âyTou , îaoiy «uyoripiuy , inti nStrip-p [ùra prjîiv.
125 At yàp oTttyOTtpai 7roi»yTo rupôç àxpiToto,
Vers 121 — 124 ( Aùràp nrtto^ — p^rà jintUv’), v, Simplicins, /n Phys., f. 39, a.
DE piftiiisniB.
DE l’opinion.
Les hommes ont prétendu signaler deux espèces d’objets, dont l’une ne peut être admise, et en cela ils se sont trompés : ils les ont jugées de nature contraire, et leur ont appliqué des désignations entièrement séparées. Ils ont distingué d’une part le feu éthéré de la flamme , léger, très-peu consistant, entièrement semblable à lui-même et différent de l’autre espèce; d’autre part celle-ci, qui a également sa nature propre , savoir, à l’opposé, la nuit obscure , matière épaisse et lourde.
Je t’exposerai l’arrangement de tout cela, afin que tu n’ignores rien des opinions des mortels.
Mais comme tout s’appelle lumière et nuit , et reçoit les noms divers qui appartiennent, suivant leur valeur propre, soit à l’une, soit à l’autre de ces deux choses, tout est pl«in en même temps de la lumière et de la nuit obscure , puisque toutes les deux sont égales, et qu’il n’y a aucun vide dans aucune des deux.
Car, les (orbes) plus étroits sont faits de feu
Vers 125 — 127 (Ai yàp <rmvoT.— xu&/jv5’) , v. m^. , f. 9 , a.
FBAemnTs on poinvE
«I O tnt rectc vuxtoc , [ttrà Si yXoyèc trrcit ataec' h Si ftiatf TOÛTwv Aai'fiuv navra xuStpvâ ' navra y âpa oru 7 «f o«o rôxou xai (jitftOf àp^ nipnoviT , Spetvt 6vXu fiiytv r6 r ivavriov aZStç 130 ipatv OttivSipu.
npdirtnrov jùv ipt^a 6»ûv pgriaaro nâvrav.
ETffi) S atOtpiav rt fx/trtv ra r iv atOépi navra mipara, xai xaBapâf tvayio; SiXioto XapnàSoi tpy aiSvXa, xai onnôOtv i^tyivovro , 135 ïpya rt xixXtanoi ntutni ntptyotra aù^nvnç
xai yvatv* ttSvttTttç St xat oZpavov apyiç Syovra , ivBtv tfvrtxai ptv ayoua iniS-natv àvâyxn ntipar i}ÿuv iarpav.
nû{ yata xai HXiOi iSi «iirjvji 140 aiSiôp rt fuïèc yaXa r oSpàviov xai oXvpnoç
— Vers 126 — 130 ( ai 5 siri raî( — SjjXuTijOw.), v. id., f. 7, b" Le vers 130 (npoirtarov x. r. X.) est cité par Platon, Banquet, p. 178, b; par Aristote, Met., I, 4, p. 646, e; par Plutarque, Am., p, 756, f (IX, p 32, Reisk. ) ; par Sextus Emp.,
DB PàEII^RIDB.
grossier, et ceux qui suivent sont faits de nuit, avec une flamme de feu qui les traverse. Au milieu de cela se frouve la déesse qui gouverne tout : principe de l’odieux enfantement et de la procréation , elle pousse toutes choses d’une manière violente et unit le mâle a la femelle et la femmelle au mâle.
Elle enfanta l’amour, le premier des dieux.
Tu connaîtras la nature de l’air et tous les astres
qui sont dans l’éther, et les effets cachés de la brillante lumière du soleil pur, et d’où tout cela vient; et tu apprendras les travaux circulaires de la lune ronde et sa nature : tu connaîtras aussi le ciel qui entoure l’univers , et tu sauras d’où il naquit, et comment la nécessité, qui le dirige^ l’enchaîne pour qu’il maintienne les astres dans leurs limites.
Comment la terre, le soleil et la lune, et l’air,
adv. Math., IX, 9; par Stobée, Ecl. Phys , I, 10, p. 11l\, et par Simplicius , in Phys., f. 9, a.
Vers 132 — 138 (ttan ScdOipinv — ott^mv.), v. Clément d’Alex., Strom., V , extr., p. 614 , a.
Vers 139 — 142 (itüç yaîa — yiyvtaGiu) , V. Simplicius, Du Ciel, ni, f. 138, b, Aid., et dans M. Peyron , p. 55 et suiv.
FBAG1IBVT8 DO POiilIB
OipfiÀ* fwvot ipfiaiOrictav
•fiyvmicu.
vuxTiyaiç mpi ycûen ài.ûptyov àXkirpuni f&f.
aitl isamaivovaa irpb( eivyàç qiXîoio.
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Si^tripotaiv pt» xovpovf , Xutoïai Si Mipaç.
Vers 143 {wxrtifeiç X. T. >. ), V. Plutarque, contre Colot., p. 1116, a. (Vol. X,p. 390, Keisk.)
Vers 144 («ùi nam. x. r. >.), v. Plutarque, Quest. rom., p. 282 ,h-,du visage de la l.une, p. 929 , a. (Vol. VII , p. 138 ; vol. IX , p. 671 , Reisk.)
DE FABMiniDB.
qui est partout, la voie lactée, et l’olympe suprême, et la puissance brûlante des astres, ont commencé de naître.
Une lumière empruntée erre pendant la nuit autour de la terre.
Tournée sans cesse vere les rayons du soleil:
Suivant que le tempérament variable des membres des hommes est dans tel ou tel état , il en est de même de leur intelligence ; car c’est la même chose, savoir la nature des membres, qui pense dans tous les hommes et dans chacun d’eux ; en effet, ce qui domine dans le tempérament constitue la pensée même.
A droite les garçons , à gauche les filles.
Vers 145 — 148 (Ùt yip éxâorw— voijfta. ) , v. Aristote, m, p. 671 , c; Théophraste , fragment sur ta Sensation, au commencement.
Vers 149 {S^mpoïaiv x. t. X.), v. Galien, surHi/^ocr. Epid . , VI, 48, comment. II. (IX, p. 430 Charter.)
rRicmm du roèire.
OÛToi TOI xorri îofov îyu râSt, vOv Tf iavi , xai jUTttntT ÙTto To^ii Ttltvniaovat rpajivTa' ■ntç S ôvojjt âvOpunoi xartOtvT rizinpov txaorw.
Les vers 150 — 155 ont etc conserves dans la traduction latine de Coelius Âurelianus , De Morb. chron,, IV, 9 , p. 54S, Wetsten.
DE riKMENIDB.
150 Fetnina virque simul Veneris cum germina mùcent Vents, informons diverso ex sanguine virtus, Temperietfl servons , bene eondita corpora fingit;
At si virtutes, permixto semine , pugnent Nec faciant unam , permixto in corpore diras 155 Nascentem gemino vexabunt semine sexum.
Ainsi ont commencé ces choses, suivant l’opinion, et ainsi elles sont maintenant, et ensuite elles périront , après avoir vécu de la sorte ; et les hommes ont donné un nom distinct à chacune de ces choses.
Vers 156 — 158(oÙTwTO(*«Tà 5 — mmifiov.), v. Simplicius, Du Ciel, III, f. 138, b, et dans M. Peyron,p. 55 et suiv.
FHMATA lUPMSNlAijl AMATESENTA.
1. Platon, Soph., p. 237 , a : UapfuviSitç S i fùyaç... àp)^6ptviç T» xoct Sià niov! toüto àmpapTiparo , iriÇp rt üît éxeiffTOn Uyuv xai firrà ptirpoiv'
X Ch) yà/3 pnnort tout oùSapÿ ( y»<iix ) «Ivat ôvra ,
» àii« aù tô{5 àf ôîoü 3iÇ>iffto; itpyt votipa. »
Le même mot est rapporté par Platon , ibid., p. 25S, d ; par Aristote , JUet., XIII , 2 , p. 761 , b (p- 294 Br.) ; et, d'après Platon, par Simplicius, in Phys., f. 29, b , 31 , a; 53, b.
2. Simplicius , in Phys., I , f. 7, b : K«T0(Xoy«3>iv juTafù tûv iirüv ipupiptrai ri pnatiSwv , ôi( aÙTOü n«/>|xrut3ov , oÛtu;'
« Ëiri tü3i èoT( TÔ iptuov, xai TÔ Oippiv , xai tô fâor, xai To » paXSoxôv, xai tà xoOçdv’ èni 3« tm nuxvû ùyofxatTTOi tô ’fn/ypiv, » xai TÔ Çôf o; , xai tô oxXn^ôv , xai tô jSa/>û * TaüTa yàp kitrupibn > htcmptii uiripa. •
3. Suidas: iW.. Xiav. najOfuviôn;' « Omp-aaluf ùç Svacivàizti-
» OTOX. »
4. Le même : < tHaxipoiv vns'ot» , q âx/sÔTroXt; tûv iv Boturia 6q^v TÔ iraXatôv , û; ïlapprtiSni.
De même , Photius Lrx. V. ; Moxeipwv vqoof , » xtX.
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