Ibid

6. Cf. article Pyrrhon (Dictionnaire , t. IV). Bayle y fait voir que le dogme des supralapsaires conduit au pyrrhonisme absolu, c'est-à-dire à la relativité de la morale elle-même.

Reconnaissons ici, précisée, soulignée d'arguments terribles, l'opposition des deux doctrines de la conscience, la doctrine morale et la doctrine religieuse ; opposition qui nous est apparue dans la dispute de Bayle et Jurieu à la suite de la publication du Commentaire philosophique.

Mais maintenant Bayle ne travaille plus à réduire l'opposition, à glisser dans la forme religieuse le contenu de la conscience humaine. Avec une implacable netteté sa dialectique opère la dissociation des concepts moraux et religieux : la religion est hors de la nature, hors de la morale naturelle.

Toute la puissance de son action antireligieuse consiste dans l'éclat où il met maintenant cet antagonisme de la religion et de la vérité naturelle que Jurieu avait jadis aperçu et dénoncé dans ses œuvres.

Le problème du mal n'admettant, du point de vue chrétien, aucune solution rationnelle, faut-il donc adopter la doctrine au nom de laquelle est menée l'attaque contre la Providence, le double principe des manichéens?

Si on se place dans l'hypothèse manichéenne, on rend compte du bien et du mal par l'entente des deux principes opposés débrouillant le chaos chacun selon sa nature ; le bon principe ne •consentant au mal que par pure nécessité et pour éviter un mal plus grand*.

« Qui n'admirera et qui ne déplorera la destinée de notre raison ? Voilà les manichéens qui, avec une hypothèse tout à fait absurde et contradictoire, expliquent les expériences cent fois mieux que ne font les orthodoxes, avec la supposition si juste, si nécessaire, si uniquement véritable, d'un premier principe infiniment bon et tout-puissant. ^ »

Bayle affecte le plus grand mépris pour l'hypothèse manichéenne prise en elle-même. Cependant il ne dit rien de sérieux pour la détruire. Que penser de la valeur de son dédain quand, parlant des arguments à priori du manichéisme et du système orthodoxe, il glisse chemin faisant ce doute : si la notion de l'in-