U faut mouvoir la main, les pieds, Vœil,etc

Voyons Vil convient? s'il est possible ?

Voyons si ce bien est convenable? possible ?

Je veux l'obtenir ; cherchons-en les moyens.

Dites-moi lequel de ces moyens est le plus opportun?

Je veux les lire : de quels organes dois-je me servir?

Je veux mouvoir la main, les pieds , Fœil , etc.

Ici aux actes de l'entendement succède l'action des muscles, qui obéissent aux ordres de la volonté , et sont mus par la force de locomotion. Alors seulement la volonté satisfaite d'avoir atteint son but , qui est la lecture , se repose dans l'accomplissement de cet acte. Ce tableau synoptique nous montre que , dans le procédé intellectuel par lequel nous posons un acte libre extérieur , on peut distinguer cinq jugements qui influent sur la volonté ; à ces jugements correspondent cinq actes de la volonté , qui à son tour applique l'intelligence à de nouvelles recherches ; au cinquième acte de la volonté correspond l'acte de la force executive, et h celuici enfin correspond le repos delà volonté. Les deux premiers

ii DROn NATUREL.

actes de l'intelligence et de la volonté , se rapportent au but de Faction , considéré d'abord d'une manière générale , puis déterminé et particularisé. Les deux actes suivants regardent directement les moyens : ceux-ci sont d'abord envisagés dans leur généralité ; on particularise ensuite et l'on choisit le meilleur. Après le choix des moyens , on passe à l'exécution : on juge préalablement de quel organe on doit se servir , et on se met enfin à l'œuvre.

74. Dans cette série d'actes, la liberté s'exerce toutes les fois que la volonté agit. Elle vient à cesser toutes les fois que la volonté cesse d'agir. La liberté est donc une propriété inhérente k la volonté ! mais il faut bien comprendre que cette propriété n'a pour objet spécial que les biens limités et finis. Loin de vouloir librement le bien, la volonté en reçoit au contraire cette première impulsion toute instinctive, qui lui est nécessaire pour désirer tout autre objet.

75. Nous pouvons aussi conclure de cette analyse que la liberté est à la volonté ce que la raison est à Fintelligence. L'intelligence perçoit nécessairement la vérité évidente , mais si elle ne la saisit pas de prime abord , elle use de cette force d'investigation qu'elle possède et qu'on nomme raison. C'est ainsi qu'elle projette sur les vérités secondaires un rayon de ces vérités premières , de ces vérités évidentes dont elle contemple intuitivement la lumière. De même la volonté s'attache nécessairement au souverain bien clairement perçu par l'intelligence ; elle ne se sent attirée vers les biens d'un ordre inférieur que pour autant qu'elle trouve en eux quelque participation du Bien infini qui est sa fin. [XVIII].

76. Concluons. La liberté est une propriété inhérente à la seule volonté. Les actes de la volonté sont toujours accompagnés d'actes correspondants de l'intelligence , et des autres facultés (74 ) qui relèvent de la volonté ; ceux-ci reçoivent de la volonté leur caractère moral , car c'est elle qui les dirige vçrs la fin que leur a marquée le Créateur. De là vient qu'une