MORALITB DES ACTES HUMAINS
SOMMAIRE
ns. Résumé de ce qui précède ; notion de la moralité. — 179. — Moralité objective, subjective; — -180. objectivement bonne ou mauvaife. — 4 SI . Actions parfaites dans leur objet et dans leur exécution. — 4 82. Actions imparfaites par suite d'un désordre involontaire. — 4 83. Actions posiiivement mauvaises. — 484. Leur culpabilité légère , grave ; — 1 85. réparable ou irréparable par elle-même. — 4 8t'. Actions objectivement indifférentes ; — 487. elles sont déterminées subjectivement; — 4 88. par les propriétés naturelles de l'objet moral ; — 4 89. par quelque fin secondaire que l'agent se propose ; —490. par les propriétés accidentelles de l'objet moral. — 4 94. Un de ces trois rapports étant perverti par la volonté , l'acte entier devient mauvais. — 492. 11 faut considérer la moralité non-seulement dans l'acte , mais encore dans les principes de l'acte. — 4 93. Dans la volonté. — L'habitude et la passion augmentent la force de cette faculté ; — 4 9 V. mais elles peuvent diminuer la liberté. — 4 95. Elles ne la diminuent point , lorsqu'elles se sont produites avec le concours de la volonté. — 4 96. Dans ce cas, elles augmentent la bonté ou la méchanceté de l'acte. — 4 97. Erreur de Puffendorf au sujet des actioqs qui sont l'effet de la crainte. — 4 98. L'acte extérieur extorqué par la violence ne peut être ni volontaire , ni libre. — 4 99. La crainte peut faire que l'actefne soit pas une faute contre une loi positive. — 200. Il faut encore considérer la moralité par rapport à la connaissance; •— de quelle manière la connaissance influe sur la moralité. — 201 . L'erreur involontaire laisse subsister la rectitude de la volonté ; — 202. l'erreur w/outoire est une cause de culpabilité; — 203. différents degrés de cette culpabilité. — 204. Conclusion.
178. Le sens moral et la volonté sont les éléments primitifs deTaction humaine. Le sens moral traduit dans un langage tout pratique la définition même de la volonté , et forme ainsi
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le premier principe de la moralité. En étudiant la tendance naturelle des actes volontaires , il détermine le but que le Créateur leur a fixé , et parvient ainsi à qualifier leur moralité objective ou générale ; en examinant en détail toutes les circonstances individuelles , il forme le dictamen pratique des actes humains. La volonté se porte au bien que. lui indique l'intelligence , tantôt seulement en vertu de sa libre détermination , tantôt aidée par l'habitude ou sollicitée par les passions. C'est par la liberté , par cette force presque divine , que nos actes sont en quelque sorte notre création ; c'est par elle que nous les gouvernons en maîtres, et que nous pouvons les diriger vers le but marqué par le Créateur , vers un terme différent, ou même vers une fin contraire. De là résulte la moralité de nos actes , lesquels sont bons , quand la liberté seconde les intentions du Créateur, maiivai$, quand elle s'y oppose ; on peut donc définir la moralité : une direction donnée par la volonté aux actes libres de l'homme ; ou bien : le rapport des act^s humains avec leur fin naturelle.
179. On peut la considérer objectivement ^ dans son terme matériel , ou subjectivement , dans les dispositions de la volonté humaine qui la forme. De là un double problème à résoudre : telle. action donnée est-elle, oui ou non , conforme par elle-même aux intentions du Créateur , et par suite à la perfection de l'agent? tel agent donné se conforme-t-il ^ oui ou non , aux vues du Créateur en posant cette action, et , conséquemment, s'en sert-il, comme d'un moyen de perfection? Ces deux problèmes sont très-différents : dans le premier , la perfection ou l'imperfection de l'acte tombe directement sur Tagent ; dans le secoïid , la perfection ou l'imperfection de Tagent retombe sur son acte [XXXIV]. Le premier envisage les actions dans leur généralité ; le second les envisage dans leur individualité. Commençons par l'examen objectif de Vacte moral:
