Mgr Guérix, Les Petits Bollandistes, II, i34 et IV
2. Rabax Maur, Vie de sainte Marie-Madeleine et de sainte Marthe, ch. 43, dans ABBK Faillon, Monum. inédits de l'Apostolat de sainte Madeleine, II, 3i5- 3i6 et 548-549.
3. On retrouve encore notre miracle dans la vie des. Odilon(J.-B. Bagatta, I, 263, 7 et Brenver, 336), de s. Pierre Damien (I, 268, 8), de s. Gildas (I, 263, 11), de s. Hymeiis (I, 263.. 12), de la bienheureuse Sophie (I, 264, 16). de s. Gérard, évêque (l, 264, 19), de sainte AMegonde (1,264, 21, et J. Severt, Inventaire général, t. Il, c. 46, p. i44i),de s. Benoit d' Avignon, 1,264, 3o), de sainte Hedwige, duchesse de Pologne (1, 265, 34, et Vita Sanctae Hedwigis, c. IV, apud Scriptores
P. Saintyves. — Essais de Folklore Biblique. •- 14
s'est vraiment bien répété dans la vie de ses serviteurs, pour qu'on puisse expliquer cette multiplication uniquement par l'iinilation littéraire ou le plagiat comme le faisait Alf. iMaury '.
J^ 2. — Tradition et Ritk
La question qui se pose d'abord au sujet de ce miracle* est d'ordre plus général et doit se rapporter également au trait évangélique. Gomment cette tradition a-t-elle pris naissance ? Nous pourrons nous demander ensuite comment ce thème mythique s'est introduit dans la vie de Jésus ou pourquoi on Vy a introduit?
Pendant longtemps le chapitre de Rouen se rendit le 2 juin à la fontaine des Andelys où sainte Glotilde avait transformé l'eau en vin. On jetait quelques brocs de vin dans la fontaine en même temps qu'on y plongeait la statue de la sainte et aussitôt les pèlerins vqtus d'une chemise ou d'un mouchoir s'y plongeaient en hâte afin de guérir de leurs infirmités *.
reriiin Silesiacariim, éd. Slenzel, II, i6), de s. Albert de Mont-Corvin (1, 265, 35 de s. Jean, évoque de Montmaran (I, 265, 36), de s. Gaudence (I, 265, 3^), de s. Radbob, évoque dUtrecht (I, 265, 39 et J. Se vert, Invent. Général, II, 5i), du
b. Simon Stok (1, 265, ^o), de sainte Elisabeth de Portugal (l, 265, 40» de, s. Rodanus (1,265, 43), de sainte Agnès de Mont Pulcien (1,265,44)) de la vénérable Aldobrandesca de Sienne (l, 265, 45), de s. Barthold, évêque de Castres (1,260, 48), de s. Bernard (I, 266, 5i), de la bienheureuse Ida de Louvain (I, 266, 53), de s. Sylvestre (I, 266, 52), de s. Odon, chartreux (1,267, 54), de s. Homobon(I, 267, 55), de s. Thomas de Gantorbéry (I, 267, 57), de s, Dominique (I, 267, 58), du bienheureux Jacob (I, 267, 59), de s. André, martyr en Ethiopie (1,207, 60), de s. François d'Assise (I, 267, 61 et 62), de s. Pierre d'Ajérola (I, 267, 65), de s. Gamilie de Lellis (I, 268, 67), du bienheureux Bertulphe, abbé de Gand (1,268, 70), de s. Fantin, confesseur (I, 127, i), d'après P. de Natalis, VI, 160), de s. Airy, évèque de Verdun (J. Severt, Inventaire général. II, c. 5i), de sainte Radegonde (Giry, Vie des Saints, au i3 août), de s. Waast, évêque d'Arras et de Cambrai (Acta Sant. Belgii, Selecta, II. 36?), de s. l.éger, évèque d'Autun {Vita S. Leodagerii, c), de sainte Nymphe Vierge (O . Cajetaxus, Vitae Sanct. Siculorum, I, ii4), de s. Maclou (Surins au i5 novembre), de s. Remy (Flo- DOART, Hist. Ecoles. Romensis, 1, I, c. 12, éd. Lejeune. Reims, i854, in-8*, I, 66-67), de sainte Odile (J. Ruys, Recherches des Saintes Antiquités delà Vosge, liv. IV',
c. 9), de s. Cuthbert (Colgaxus, Acta Sanct. Hiberniae, c. 35).
1. A. Maury, Croyances et Légendes du moyen âge, p. i896, in-8°, p. 101-102.
2. Miracle advenu aux Andelys par l'intercession de Sainte Clotilde s. d. (vers 1610) réimpression Ch. Lormier. Rouen, 1870, pp. 8-10. — Touchard Lafosse, Histoire des Environs de Paris, II, 43. — L. Duplessis, Description de la Haute-Xorniandie, II, 332. — A. Bosquet, La Normandie romanesque et merveilleuse, 1845, p. 199. — BouÉ DE ViLLiERs, La Normandie superstitieuse. Le pèlerinage de la fontaine sainte Clotilde aux Andelys. Paris, s. d. (1870J, in-12, pp. 20-21 et 63.
l'eau changée ex \in 211
L'une des premières mentions de la fontaine miraculeuse des Andelys se trouve dans la Vie de Sainte Clo tilde publiée à Rouen, en 1613 par Jacques Desmay , chanoine d'Ecouis, qui y a inséré une traduction d'un récit anonyme plus ancien dont l'origine remonte au x^ siècle *.
Avant la Révolution ce le chapitre, le clergé de Notre- Dame, de Saint-Sauveur, de la Madeleine de Vezillon, les religieuses des deux communautés d'Andelys (Capucins et Ursulines), le Baillage, l'Hôtel-de-Ville, allaient processionnellement (à la fontaine) le 2 juin, suivi d'une aflluence prodigieuse d'étrangers ; on versait plusieurs mesures de vin dans la source et l'on y plongeait la statue et le reliquaire de sainte Clotilde; aussitôt les pèlerins s'y plongeaient pour obtenir des faveurs miraculeuses ou la guérison de leurs maux ". »
Ici nous constatons indiscutablement que la tradition du miracle est en relation avec un rite à fin de guérison. Il est d'ailleurs probable que le miracle prêté à sainte Clotilde suppose à la fois l'influence du rite pratiqué à sa fontaine depuis des temps fort anciens 'et celle du récit évangélique.
Mais n'est-il pas d'autres cas, et précisément parmi les plus anciens, où ce trait n'a point d'autres antécédents que celui d'une large libation de vin dans une fontaine ou dans un cours d'eau ?
1. Cf. : LÉON Coutil, Le culte de sainte Clotilde aux [Andelys. Evreux, 1909, in-8%p.26.
2. Note mss. accompagnant la vue des Andelys exécutée au lavis par Tarchitecte Legueu en 1787.
3. Au XVII* siècle les pèlerins avaient coutume de passer à trois reprises sous une table de pierre située près de la source après s'y être baignés. Ce dolmen existait encore au début du xviir siècle. 11 fut détruit lors de l'ordonnance de fermeture prise par le Directoire et ses débris servirent à obstruer la source., L. Coutil, Zoc. laud.,p. 27-80, et BiiUetinde l'Associât, française pour Vavancement des sciences, 1898.
La fontaine fut fermée par arrêté du 24 floréal (i3 mai) et du 12 prairial (3i mai) an vu (1799) ^t fut ensuite maçonné. Mais lorsque revint la date de la cérémonie il y eut par deux fois une espèce d'insurrection, 5 juin 1799 et 2 juin 1800. BouÉ DE ViLLiERs, loc. cit. p. 33-35. La maçonnerie disparut assez vite.
La fontaine sainte Clotilde était louée 1200 francs vers 1820, car on comptait alors i5à 20.000 pèlerins : ce prix baisse à 780 francs par an en 1844 • Le Bail passé à cette date spécifiait que le locataire ne devait pas percevoir plus de o fr. 3o par entrée à la fontaine, que l'on se baigne ou (jue l'on ne se baigne pas. La location est tombée à 600 francs vers 1870. Cf : L. Coutil., loc. laud. p. 28. note I.
g 111. — Des HHcns i»aie>s et des récits chhétiens
Ql I FIXENT CE MIHACLE AU ,) JANVIER (SOLSTJCE d'hIVERJ TllYlA ET TllÉODOSIA DE DiONYSOS. L'EpIPHAME CHRETIENNE:
Notre trait ne se rencontre pas seulement dans le christianisme, mais aussi dans le paganisme gréco-romain.
Au temps de Tàge d'or les fontaines donnaient du vin, du lait ou du miel aussi volontiers que de l'eau ; mais Jupiter estimant que cet état de choses portait l'homme à la paresse supprima toutes ces douceurs ne laissant que de l'eau dans les fontaines '.
Néanmoins, dans certaines circonstances exceptionnelles, on voit encore l'eau se changer en vin. Lorsque Proserpine arrive aux enfers un émoi joyeux gagne les gens et les choses et les eaux du Cocyte se muent en un vin délicieux '.
Mais ce miracle fut surtout attribué à Dionysos ou à Bacchus. Dans les Dionysiaques nous voyons le dieu enivrer toute l'armée des indiens :
Enfin le dieu à qui les joies du cœur sont clières eut pitié de ses ennemis ; il communiqua aux eaux du lac (Astacide la puissance de l'ivresse, et changea l'apparence neigeuse et blancliissante des courants : aussitôt le fleuve grossit en bruissant sous ces vagues d'une douce liqueur, et enivre son embouchure : des haleines embaumées se dégagent de ces flots que le vin vient de renouveler '.
Un indien boit, puis appelle les autres, tous accourent^ s'enivrent et après des manifestations plus ou moins extravagantes s'arrêtent et s'assoupissent. Le dieu en profite pour les désarmer \
C'est grâce encore au même stratagème qu'il surprend la belle Nicée. Cette nymphe jalouse de sa vertu lui a courageusement résisté mais lasse de sa course, car le dieu l'a poursuivie longuement, et torturée par la soif elle
i.Claudien, L'Enlèvement de Proserpine, II, in fine, éd. Nisard, p. 704. ^.C'LKVT>^^s, L Enlèvement de Proserpine, II, in fine, éà. Nisard, p. 703.
3. Les Dionysiaques, 1. XIV, in fine, Irad. Marcellus. F., 1806, Ilï, 4''
4. Les Dionysiaques, 1. XV, i-ioo, trad. M., III, 43-49- Le récit de Nonnosnous est confirmé par Himérius ap. Photius, p. ii3i.
l'eau CHANGEE EN VIN 213
boit au fleuve miraculeux, s'enivre elle aussi et s'endort. Et ce sommeil devient l'auxiliaire de son divin hymen *.
Au reste ce changement de l'eau en vin ne s'est pas produit sur un simple commandement : Astraïs qui est allé conter à Oronte comment le dieu s'était emparé de ses troupes le dépeint ainsi :
« Il n'a dans ses mains ni la lance des batailles ni l'épée nue. Il ne dirige point sur la corde la flèche ailée, droit au but, mais il tient une corne de bœuf creuse et remplie d'un vernis liquide (de vin évidemment) il la verse tout entière dans le courant argenté du fleuve, et rougit de cette liqueur magique les douces eaux. Tous ceux de nos Indiens altérés par les chaleurs, qui pendant le combat viennent y boire, forment aussitôt des danses furibondes et insensées que teimine un sommeil pernicieux '.
Nonnos nous a conservé à la fois le souvenir du miracle et le rite dont il est l'exégèse. La libation ne se faisait pas nécessairement dans un cours d'eau elle pouvait se faire dans un cratère ou dans une mer liturgique. Hérodote nous dit que les Delphiens se servaient d'un énorme cratère d'or pour mêler le vin au jour de la théophanie '. La libation de vin, dans un cratère ou dans une source, se pratiquait encore dans les Taureia qui sont une fête de Poséidon. Les jeunes gens chargés de verser le vin portaient le nom de taureaux'. Or nous savons que le taureau est une forme de Dionysos et que les Protnygaia.ièie de la végétation et de la vigne, étaient consacrées à la fois à Poséidon Phytalmios et à Dionysos Dendrités '.
Horace fait allusion aux fontaines de vin '. Pline est plus explicite :
« Auprès delà ville de Lyncus une eau dite acidulée enivre comme le vin ; des sources semblables se trouvent dans laPaphlagonieet le territoire de Galénium. Mucianus, trois fois consul, croit que dans l'île JAndrosle temple de Bacchusa une source qui, au mois de janvier(/tr
