Sagesse, XlX, 24. Voir également Ecd., XLV

2. Clément d'Alexandrie, Sfromafcs, 1, 6, trad. de G^nonde, ^p. 38g.

conséquence demander à celui qui le gouverne de Caire participer toute la création aux bienfaits de sa douceur et de sa piété *.

Pliiion reprend encore la même longue description des vêtements et de la tiare du Grand Prêtre dans la Vie de Moïse et termine en ces termes :

Le Prince des Sacrificateurs est ainsi accoutré afin que lorsqu'il entre pour faire les prières et les sacrifices tout le Monde entre avec lui grâce aux figures qu'il porte : l'air pour la cotte, l'eau par la grenade, la terre pour les fleurettes, le feu pour l'escarlatte : le Ciel par les deux rondes émeraudes attachées aux épaules qui portent cha (•une en gravure six signes du zodiaque également représentés par les douzes pierres qui sont sur la poitrine et disposées sur quatre rangs de trois ; nombre de la raison qui gouverne toutes choses. Car il était nécessaire que le grand Sacrificateur, qui faisait les prières au Père du monde prit pour avocat son fils très parfait tant pour obtenir le pardon des péchés que l'abondance des biens. Peut-être aussi qu'il enseigne au serviteur de Dieu que s'il ne peut se rendre semblable au créateur du monde il doit néanmoins s'efl^orcer de se rendre digne du monde dont l'image le revêt étant ainsi averti par les choses qu'il porte de se changer d'homme qu'il est en la matière du monde, autrement dit de s'identifier au Logos*.

On ne s'étonnera donc pas que Philon déclare enfin que cette robe sans couture représente à la lois l'indivisibilité du Logos, la contexture indissoluble de l'Univers et le rapport de l'un à l'autre '.

Le Logos est le divin modèle du grand prêtre et c'est surtout de lui que l'on peut dire qu'il prie pour le monde entier dont il est revêtu comme d'un habit \

Il n'est certes pas besoin d'autres témoignages. Nous ne pouvons plus ignorer le rôle symbolique et liturgique de ce vêtement sans couture, véritable privilège du grand Prêtre; mais nous pouvons cependant ajouter quePlutarque permet d'affirmer que le rôle de ce vêtement liturgique était singulièrement apparenté au rôle de la robe des prêtres de Dio-