INTRODUCTION. XV

possession des contours et du fantôme d'un Dieu personnel.

Mais un Dieu personnel, quelque besoin qu'en ait notre nature, n'offre pas moins de difficultés à la pensée; et, chose remarquable, cette idée, suivie de près , nous mènepar une autre courbe à la même extrémité que nous avions voulu fuir. La personnalité de Dieu établît une distinction, une séparation entre lui et son œuvre. Or, que Dieu ne soit pas localement dans chaque partie et substantiellement dans chaque élément de son œuvre, c'est ce que tout le monde agrée sans difficulté ; la difficulté serait.toute dans le système opposé j mais s'il n'est pas dans son œuvre , il faut pourtant que son œuvre soit en lui, et que, de cette façon, sinon de l'autre, l'identité reparaisse. Il faut que son œuvre soit toute en lui; il faut qu'elle y soit sans cesse, que rien ne soit hors de lui , que rien ne se fasse que par lui , que rien ne soit qui ne soit lui-même. La pensée, sollicitée avec insistance , ne nous accordera jamais un Dieu hors de qui quelque chose peut être, un Dieu qui se retire de son œuvre après Tavpir créée, et qui , par-là même qu'il consent à ce que quelque chose existe qui n'est pas lui, se limite, s'assujettit, se mutile , se nie. La personnalité de Dieu est inconcevable comme son impersonnaiité, et l'âme humaine est ici d'accord avec la pensée; elle réclame avec la même instance cette identification , cette fusion avec la Divinité, qui seule