CHAPITRE IV

Ce chapitre a paru d'abord dans laRevue philosophique de juillet 1912, p. 1-26. Les éléments en ont été recueillis pour l'enseignement aux Hautes-Etudes, p. 13, 14, 16, 20, 26, 27, à la Faculté des Lettres, p. 64, 66, 67, 68. Le point de départ est chez Philon, surtout chez Plotin \ {Esquisse, ch. ni et en. v). On a consulté spécialement Ed. Zeller, Die Phie der Griechen ni, n, 2, Die nacharis. Phie 2le Halfte; Preger, Gesch. der Deutschen Mystik, Leipzig, 1875 ; C. Schmidt, Etudes sur le mysticisme allemand (Mém. de FAc. des se. m. et p.,n, p. 240, Paris, 1847); Jundt, Histoire du panthéisme populaire, Les amis de Dieu au xive siècle, Paris, 1875 et Strasbourg, 1869 ; Delacroix, Essai sur le mysticisme spéculatif en Allemagne au xive siècle, Paris, Alcan, 1900; E. Boutroux, Jacob Bôhme (Etudes d'histoire de la philosophie, Paris, Alcan) et Pascal, Paris, Hachette; Bergson, L'évolution créatrice, Paris, Alcan. On peut trouver l'indication complète des œuvres et des travaux dans les bibliographies de Zeller, de Ueberweg-Heinze, de Preger.

P. 96,1. 7. — Voir dans Y Evolution des idées générales de M. Th. Ribot, les chapitres où il traite de l'évolution des principaux concepts ; 1. 8, chez Philon, l'extase est : 1° la frénésie qui fait perdre la raison et naître le trouble dans l'esprit par suite de vieillesse, de mélancolie ou de quelque autre cause ; 2° la violente consternation dont nous sommes saisis en présence de ce qui nous arrive soudainement et à Fimproviste; 3° l'état calme de la raison quand elle se repose ; 4* un transport divin et inspiré, celui qui fait les prophètes ; 1. 31, Thulié, La Mystique divine, diabolique et naturelle, Paris; 1. 38, Th. Ribot, La Psychologie de l'attention, ch. ni ; Taine, Les philosophes classiques du XIXe siècle en France, ch. xiv.

P. 97, 1. 18. — On peut soutenir — et les textes abonderaient pour le faire — que cet idéal a été plus ou moins nettement marqué par ' la plupart des philosophes. 11 se trouve rapproché de l'idée de Dieu chez Ravaisson, Essai sur la Métaphysique d'Aristote et surtout Rapport sur la philosophie au xixe siècle, chez Lachelier, article sur l'Idée de Dieu de Caro, signalé par Ravaisson dans son Rapport (Revue de l'Instruction publique des 16,23 et 30 juin 1864), chez Em. Boutroux, spécialement dans Jacob Bôhme, dans Pascal, dans tous les travaux où il a traité des rapports de la science, de la morale, de la religion et de la philosophie, chez Bergson, surtout dans l'évolution créatrice, chez William James, Expérience religieuse, chez Delbos, Spinoza. Chez tous on trouverait, à des degrés divers, la conception qui consiste à réaliser en nous la plus grande perfection possible et la conception selon laquelle l'individu peut saisir en lui, par une intuition de plus en plus profonde, de plus en plus complète et compréhensive, la souveraine perfection. — 1. 42, sur la connaissance de Dieu sortant de la connaissance de soi-même, voir surtout ch. vi, Le divin dans les premiers siècles de l'ère chrétienne; ch. xvn, Descartes et les philosophies médiévales, p. 340 et suivantes. Voir aussi Y Esquissé, p. 102-1 19, les pages où il a été montré que la doctrine de Plotin constitue l'explication de la formule de saint Paul : c'est

en lui que nous vivons, que nous nous mouvons et que nous sommes.

P. 98, 1. 28. — l'amour sexuel. Plotin, vi, 9, 9 veut faire comprendre la félicité que procure l'union de l'âme avec Dieu en rappelant, à propos des amours terrestres, la joie qu'éprouve celui qui aime et qui obtient ce qu'il aime. Mais il a soin d'ajouter que ces amours sont mortelles et trompeuses, qu'elles ne s'adressent qu'à des fantômes et ne tardent pas à disparaître. D'autres mystiques s'y arrêteront. Il y aurait, au point de vue psychologique, une curieuse étude à faire sur l'usage des termes qui servent à exprimer l'amour divin par ceux qui décrivent l'amour humain et sur l'usage par les mystiques des mots qui expriment l'amour sexuel. On pourrait comparer, en ce sens, certaines pages de l'Imitation de Jésus-Chrisl à plusieurs poésies de Donne (The Poems of John Donne edited from the old éditions and numerous q manuscrits with Introductions and Commentary by Herbert J. G. GriersonM. A. Ghalmers Professor of english Literature in the University of Aberdeen, 2 vol., Oxford, Glarendon Press, 1912).

P. 101 , 1. 15, des imperfections. — Par exemple l'orgueil chez saint Martin, chez Bôhme (p. 27), chez saint Augustin, etc. Sur Jacob Bôhme, voir le travail de M. Boutroux. Voir aussi son Pascal où il met fort nettement au premier plan ce qui a vraiment une importance capitale dans l'existence de Pascal. On lira utilement aussi La psycho-physiologie des états mystiques (Année psychologique, XVII, 97-144) et le Mysticisme catholique et VAme de Dante, Paris, Bloud, de M. Albert Leclère, qui avait abordé autrefois l'étude du mysticisme dans nos conférences des Hautes-Études.

P. 102, 1. 26, p. 115, 1. 15, intuitionnistes. — On a indiqué à la note pour la page 97, 1. 18, quelques-uns de ceux auxquels on pourrait appliquer ce nom. Il conviendrait peut-être moins à Ém. Boutroux qu'à Ravaisson, Lachelier et surtout William James et Bergson. Il y aurait à nuancer ces rapprochements, comme à distjjigujr^jUuitixmTiistes .et mystiques, chacun de ceux dont nous rappelons les noms ayant son originalité. Mais les ressemblances, sur les points essentiels, sont assez grandes pour les justifier.

P. 105, 1. 2. — Sainte Thérèse distingue laprière ou l'oraison vocale, l'oraison mentale, l'oraison de recueillement, l'oraison de quiétude, l'oraison d'union, l'oraison de ravissement, le vol de l'esprit qui produit l'unification avec Dieu. Ces distinctions sont commentées par M. Th. Ribot dans la Psychologie de V attention t p. 144-148. Voir Henry Joly, Psychologie des Saints, Saint Ignace de Loyola, Sainte Thérèse, 3 volin-12, Paris, Lecoffre; Delacroix, Etudes d'histoire et de psychologie du mysticisme, Paris, Alcan.

P. 107, 1. 26. — Plotin — auquel Suidas, huit siècles après sa mort, attribue des attaques d'épilepsie dont n'ont parlé ni Porphyre ni Eunape et qui, par conséquent, ne sauraient être considérées comme réelles — | a eu une santé assez bonne, malgré une méditation à peu près continuelle, malgré le peu de sommeil et de nourriture. Il eut, semble-t-il, l'intestin fragile, mais il vécut jusqu'à soixante-six ans. S'il fut atteint dans les dernières années de sa vie, comme montre Porphyre, de la maladie dont il mourut, il n'y a là rien qui ressemble à des troubles cérébraux ou à une maladie nerveuse. Des remarques analogues pour-

raient être faites pour ceux de nos contemporains qui se rattachent, en affirmant que nous saisissons Dieu par une intuition, à la mystique plotinienne. Le nombre en est plus grand qu'on ne pense, mais ils n'ont aucun signe extérieur qui les désignent à l'attention comme ceux chez qui se rencontrent des phénomènes morbides et voisins de la folie. Mais les volumes et les articles consacrés depuis une dizaine H d'années à MM. Boutroux, William James et Bergson, suffisent pour le^ prouver.

P. 109, 1. 22. — Le récent travail, d'un intérêt considérable, de i> M. Henri Lichtenberger, a paru dans la Revue des Cours et Conférences: 18 mai 1910, le Mystique Suso, les origines du mysticisme allemand, (p. 433-449); 9 juin 1910, L'œuvre de Suso, l'Exemplaire, avec ses quatre parties, la Vie, le Livre de la Sagesse éternelle, le Livre de la Vérité, le Petit recueil de Lettres spirituelles, les Œuvres non comprises dans l'Exemplaire, les Lettres spirituelles, les Sermons et le Minnebiichlein, l'authenticité de l'Exemplaire (p. 600-612); 23 juin 1910, Mysticisme pratique de Suso, d'après le Livre de la Sagesse éternelle, Apologie de la souffrance, Souffrances physiques. Souffrances spirituelles, composition du Livre de la Sagesse éternelle, première partie, seconde partie, valeur poétique (p. 683-695); 17 novembre 1910, le Mysticisme spéculatif de Suso, d'après le Livre de la Vérité, l'Unité suprême ou divinité, Unité et multiplicité en Dieu, Retour de la créature vers Dieu par le Christ, L'union mystique (p. 7-14); 24 novembre 1910, La vie de Suso, naissance et famille de Suso, Débuts dans la vie religieuse, Études de Suso, Suso lecteur de Constance, Activité pastorale de Suso, Départ de Constance, Émigration à Ulm (p. 73-81); 8 décembre 1910, Examen critique de la Vie, Manuscrits et rédactions, Résultats généraux de l'Analyse critique (p. 155-167); 15 décembre 1910, Inauthenticité de la vie de Suso, Conclusion (p. 203-228). Les conclusions auxquelles Lichtenberger aboutit pour Suso — qui ne fut pas l'ascète farouche dont on a longtemps parlé, — s'imposeraient pour plusieurs des mystiques allemands. — Voir ce qui a été dit à propos de Tauler dans la Revue Philosophique du 1er septembre 1911.

P. 111, 1. 8. — On a signalé, dans la Revue philosophique du 1er septembre 1911, les deux premiers volumes des œuvres complètes, traduc- \ tion littérale de la version latine du chartreux Surius, par Pierre Noël. Trois autres volumes ont paru depuis lors. — Ligne 25. En niant que Tauler soit panthéiste, Noël renvoie à YEsquisseoù il a été rappelé que les conclusions sur lasubordination des principes de causalité et de contradiction au principe de perfection pour la constitution d'un monde intelligible, sont analogues à celles auxquelles aboutit M. Th. Ribot dans la Psychologie et la Logique des Sentiments. Et l'on trouverait des formules équivalentes dans VInduction de M. Lachelier, dans la Contingence des lois de la nature de M. Boutroux, dans les Données immédiates de la conscience de M. Bergson. — Ligne 30. Nous possédons, uniquement dans des traductions latines du xme siècle, trois œuvres de Proclus, de Providentia, de decem dubitationibus circa Providentiam, de Malorum subsistentia ; les Principes de théologie de Proclus, abrégé de la théorie des trois hypostases, sont le fond du de Causis, utilisé et commenté par Albert le Grand, saint Thomas et bien d'autres.

P. H 3, 1. 24. — Mlle Windstosser, Étude sur la théologie germanique

suivie d'une traduction française faite sur les éditions originales de 1516 et de 1518, 1 vol. in-8° de xi-218 p. Paris, Alcan. Voir Revue internationale de l'Enseignement du 15 mars 1912 (p. 269-271); Voir ch. n, (p. 67-68) ; ch. xv. Une des origines de la réforme luthérienne (p. 295-309).

P. 113, 1.24. — La mystique divine, diabolique et naturelle des théologiens, par le Dr Thulié, 1 vol. in-8° de vni-406 p. Paris, Vigot frères : I. Définition et division de la mystique par les mystiques; IL Le terrain mystique; III. La culture physique par entraînement physique; IV. La culture mystique par entraînement moral; V. Le premier pas; VI. Phénomènes mystiques intellectuels, La parole imaginaire, La parole intellectuelle, Les visions imaginaires, La vision intellectuelle; VIL Paroles surnaturelles auriculaires; VIII, id. Visions surnaturelles oculaires; IX. Phénomènes mystiques de l'ordre affectif, Mariage mystique; X, id. La jubilation mystique et les saintes voluptés; XI, id. L'extase; XII, id. Les stigmates; XIII. Phénomènes mystiques de la grâce, Les dons corporels; XIV, id. Dons intellectuels, Don des langues, Don de la science infuse; XV. La mystique diabolique; XVI. Suggestions et auto-suggestions, Causes déterminantes du délire mystique; XVII. Mystique naturelle et conclusion.