LE PLUS VIEUX MANUSCRIT DO PANTSCHATANTRA
Gôttingen, 6 juillet.
Ce que vient raconter au public celui qui écrit ces lignes rappelle le roman de notre célèbre compatriote Freytag (Die verlorene Handschrift, ou « le manuscrit perdu * ), pourtant avec cette différence essentielle qu'il ne s'agit point ici d'une création de l'imagination, mais d'un fait qui est tout ce qu'il y a
de plus réel ; point du manuscrit d'un ouvrage dont existeraient beaucoup d'autres copies, mais d'un exemplaire vraiment unique ; du manuscrit enfin d'un livre que l'on croyait avoir été composé il y a environ treize siècles, sur la foi d'une seule mention, mention qui paraissait à beaucoup d'érudits sérieux si dépourvue de valeur, qu'ils n'y voyaient que le résultat d'une simple confusion. Mais voici la plus importante différence : cette chasse, qui a duré trois ans, a été suivie d'un heureux résultat; elle a fait trouver un manuscrit qui, même dans notre siècle si riche en importantes découvertes, mérite d'être signalé comme une découverte de la première importance. Nous y gagnons ainsi la plus ancienne épreuve qui ait été tirée dans une langue étrangère de l'original sanscrit, la plus ancienne traduction d'un ouvrage qui, en passant dans les idiomes les plus différents, a eu, sur le développement de la civilisation, une influence qui n'a guère été accordée à aucun autre livre, si ce n'est à la Bible.
Arrivons pourtant au fait :
Par les recherches que j'ai publiées dans mon édition du Pantschatantra (1), il est établi qu'environ vers le VI® siècle de notre ère il existait dans l'Inde
(1) Pantschatantra : fanf Bûcher indischer Fabeln, M ârchen und Erzâhlungen. Aus dem Sanskrit ûbersetzt mit Einleitung und Anmerkungen. 2 Th** Leipzig, 1859, et particulièrement dans la première partie Tintroduction intitulée : Ueber das Indische Grundwerk und dessen Ausflûsse, so wie ûber die Quellen und die Verbreitung des Inbalts der selben.
un ouvrage qiii, sous la forme de fables dont les acteurs étaient des animaux, traitait des questions de haute politique. 11 était coupé en un certain nombre de livres ou chapitres; ces subdivisions n'étaient pas, comme on avait dû l'admettre jusqu'ici, au nombre de onze à treize ; mais il y en avait certainement, comme le prouve le manuscrit qui vient d'être retrouvé, au moins douze, peut-être treize ou même quatorze. Cet ouvrage subit plus tard sur le sol indien un profond changement; cinq de ses chapitres furent séparés des six ou neuf autres, qui furent laissés complètement de côté, tandis que les cinq conservés s'agrandissaient et s'enrichissaient. Dans ce remaniement, l'ouvrage primitif, tout en paraissant soumis à une réduction qui aurait pu en abréger l'étendue, se développa plutôt intérieurement par des additions qui prirent place dans ce cadre restreint, et Ton eut ainsi le recueil sanscrit connu sous le nom de Pantschatantra, « les cinq livres. * Celui-ci prit la place et la vogue de l'œuvre primitive et en amena peu à peu, sur le sol de l'Inde, l'irréparable perte. Avant que ne se fût pourtant accomplie sur le sol natal cette modification de l'œuvre primitive, celle-ci arriva, dans la première moitié environ du VI« siècle, jusqu'en Perse, et sous le roi Chosroès Nushirvan (531-579), elle fut traduite en pehlvi. D'après les recherches que j'ai exposées dans le livre déjà cité, recherches dont le résultat est pleinement confirmé sous ce rapport par le manuscrit nouvellement découvert,
il n'y a point à dooter que, si cette traduction s'était conservée, nous tf y eussions trouvé une copie reproduisant tous les traits essentiels de l'original indien d'où est sorti, par une série de modifications successives, le Pantschatantra ; malheureusement, comme l'original indien, cette traduction pehlvie est aussi perdue sans retour.
On sait que dans le VHP siècle elle a passé en arabe par les soins d'un indigène de la Perse, qui s'était converti à l'islamisme, Abdallah ben Mokaffa (il mourut en 762). Grâce à cette version arabe, puis à celles qui en furent faites dans d'autres langues, — sans parler de l'influence des recensions indiennes et de leurs imitations sur l'Asie septentrionale, orientale et méridionale, — ces fables acquirent la notoriété qui leur donna une si grande importance pour l'histoire de la civilisation dans l'Asie occidentale et dans toute l'Europe.
En outre de cette traduction en pehlvi, il y en eut, d'après un renseignement isolé qui nous était parvenu, une autre en syriaque, qui datait aussi du VI« siècle. Ce renseignement, nous le devons à un auteur nestorien, qui vivait au XIII® siècle. Celui-ci, dans son catalogue d'écrivains syriaques (1), mentionne un periodeute (visiteur) Bud qui, vraisemblablement vers 570, eut à visiter les communautés syriaques de la Perse et de l'Inde. Il nous rapporte à
(1) Comparez Assemani, Biblioth, orient,, III, 1. 220, et Renan, dans le Journal asiatique, cinquidme série, t. VU, 1856, p. 251.
ce propos que ce personnage, entre autres ouvrages qu'il cite, € avait traduit de la langue indienne en syriaque le livre Galilag et Damnag. >
De cette vieille traduction syriaque, on ne retrouvait point, jusqu'à ces derniers temps, la moindre trace. Aussi le célèbre orientaliste Silvestre de Sacy, dans le Mémoire historique (p. 36) qu'il mit en tête de son édition de la version arabe Calila et Dimna (Paris, 4816), se crut-il fondé à voir dans cette donnée une confusion qu'aurait faite l'écrivain Nestorien : il aurait pris pour un moine chétien l'auteur delà traduction pehlvie, Barzuyeh.
Ce fut en mai 1868 que l'on commença à entrevoir la première trace de cette version syriaque. Le 6 mai, un savant profondément versé dans la philologie syriaque, le professeur Bickell, de Munster, me fit connaître par lettre ce qu'il avait appris d'un archidiacre syriaque, Jochannân bar Bâbisch, qui était venu déjà une première fols à Mfinster, vers le commencement de l'année, pour y faire une collecte, et qui y était retourné dans les premiers jours de mai. Celuici avait dit que, quelque temps auparavant, plusieurs prêtres chaldéens, qui avaient séjourné dans l'Inde chez les chrétiens de Saint-Thomas, en avaient rapporté des exemplaires de cette traduction et les avaient offerts au patriarche catholique d'Elkoch (près de Mossoul). Il en avait aussi, disait-il, reçu de ce dignitaire une copie.
La nouvelle paraissait bien peu croyable, et toute
la manière d'être du prêtre syriaque semblait bien peu faite pour inspirer confiance. Cependant cette communication me parut assez importante pour que je demandasse des renseignements aux amis que j'avais dans rinde, où devaient, d'après les renseignements obtenus, se trouver plusieurs exemplaires de cette traduction. Même un résultat négatif, s'il eût été bien établi, n'aurait pas été sans valeur pour la science. Ces recherches n'aboutirent point ; on n'apprit rien qui confu^mât les assertions de l'archidiacre, mais rien non plus qui les démentit d'une manière formelle. Des recherches entreprises auprès du clergé syriaque auraient peut-être paru plus justifiées ; mais faute de relations de ce côté, et pour d'autres raisons qui ressortiront mieux des explications qui vont suivre, on ne pouvait guère espérer puiser à cette source des renseignements de quelque valeur, ou du moins on ne pouvait compter obtenir ainsi soit le manuscrit, s'il existait réellement, soit une copie de ce manuscrit.
La piste paraissait donc se perdre dans le sable, et il semblait impossible de la suivre plus loin, quand, au bout de près de deux ans, le professeur Bickell m'avertit par lettre que le patriarche chaldéen loussouf Audo, entre les mains de qui, d'après Jochannân bar Bâbisch, devait se trouver cette traduction, séjournait alors, comme membre du concile convoqué par le pape, à Rome même.
Par l'intermédiaire du D*" Schœll, de Weimar, qui se trouvait alors à Rome, et d'un savant italien,
M. Ignazio Guidi, j'entrai en relation avec le patriarche et avec an autre ecclésiastique chaldéen, révêque Quajjât. J'obtins ainsi des renseignements, en dernier lieu, par une lettre datée du 11 juin 1870, qui démontraient qu'il ne fallait faire aucun fond sur les détails donnés par Jochannân bar Bâbisch, mais qui rendaient en même temps tout à fait vraisemblable l'existence d'un manuscrit de la traduction syriaque, et cela à Mardin.
Je n'attendis pas les dernières lettres, qui auraient peut-être évité à celui qui devait faire la découverte beaucoup de peine inutile, mais qui auraient peutêtre aussi tout fait manquer. Dés que j'eus été renseigné sur le lieu où devait se trouver le manuscrit, je m'adressai, par une lettre datée du 6 mai 1870, c'est-à-dire juste deux ans après que j'avais été pour la première fois mis sur la trace de la version syriaque, à mon ancien élève et ami, le H^ Albert Socin, de Bâle, qui accomplissait précisément alors un voyage scientifique en Orient, et je lui demandai de ne rien épargner pour rechercher à Mardîn ce manuscrit, et tout particulièrement, s'il arrivait à se le faire montrer, de vérifier s'il dérivait de la version arabe, ou si la version syriaque était indépendante de l'arabe.
Laissons maintenant la parole à celui qui a eu l'honneur de découvrir le manuscrit, :\ notre ami le D^ Socin ; laissons-le nous raconter les peines qu'il a prises et le succès qu'elles ont eu. Voici ce que je lis dans la lettre qu'il m'a adressée à ce sujet :
« Votre lettre du 6 mai 1 870 m'est arrivée au-dessus de Bagdad et de Mossoul, à Zacho, sur le Chaboras» il y a quelques jours. D'après ce que vous m'y disiez, vous aviez appris que le livre se trouvait dans la bibliothèque de Merdîn. Je doutai fort, je vous l'avoue, de l'exactitude du renseignement, car les chrétiens orientaux affirment toujours qu'ils possèdent toute sorte de livres, tandis qu'ils n'ont en réalité que bien peu de chose dans ce genre. C'est là un fait dont j'eus l'occasion de me convaincre dans mon voyage à Iravers la Montagne des chrétienSy le Fur el Abedîn, où je parcourais une contrée et je visitais des monastères qui n'avaient reçu jusqu'ici que bien peu de voyageurs. Je ne vis guère sur ma route que des bibles en caractère estranghelo qui eussent quelque valeur, nulle part de livres profanes ; mais les gens sont si fanatiques et veillent avec tant d'anxiété sur leurs livres, que ce n'est point sans les plus grandes difficultés que l'on arrive à voir quelque chose ; il faut encore bien prendre les gens. Rien acheter dans une bibliothèque de couvent, il ne peut en être question, à moins que ce ne soit peut-être après un long séjour et au moyen de la corruption.
« Arrivé à Merdîn, je me mis à la recherche du manuscrit. Je ne songeai naturellement pas à une bibliothèque musulmane; des livres syriaques, il n'y en a nulle part que chez les chrétiens. La bibliothèque en question ne pouvait être, à ce que je pensai d'abord, que celle du couvent des Jacobites, Der ez Zàferan, le
cercle de réunion le plus important des chrétiens de Merdin. J'obtins donc du patriarche, qui réside à Diarbékir, les recommandations les plus pressantes, et je partis pour Der ez Zàferân, qui est situé dans la montagne, à cinq heures et demie de Merdin. Les recommandations m'ouvrirent le chemin de la bibliothèque; j'y visitai quatre cents volumes sans rien y trouver; il n'y avait pas là d'ailleurs grand'chose de rare. De retour à Merdin, je fis des questions à droite et à gauche ; personne ne sa.vait rien de ce que je cherchais. Un jour, enfîn, je pris mon courage à deux mains, et je me présentai au couvent des Chaldéens. Les différentes sectes, à Merdin, vivent dans un étaj d'hostilité permanent, et comme, pour mon malheur, j'habitais dans une maison appartenant aux missions américaines, je ne pouvais guère aller trouver, sans façon, ces catholiques que je ne connaissais point. Heureusement mon domestique était catholique, et pouvait attester que je ne faisais en aucune manière de la propagande religieuse. Après quelque délai, je m'informai s'ils avaient des livres; on me mit sous les yeux des livres de prières et des évangiles. Je leur demandai s'ils n'avaient pas de livres de fables. « Oui, me répondirent -ils, il y en a un. * Après de longues recherches, on le trouva dans la poussière où il gisait, et on me l'apporta. Je l'ouvris, et djj premier coup-d'œil je lus ces mots en lettres rouges : Qualîlag v Damnag, avec la vieille terminaison g y qui me prouvait que cet exemplaire de
roavrage n'était pas une traduction du Calila ve Dimnah arabe. Vous devez bien penser que je ne laissai percer aucune émotion ; je reposai tranquillement le livre. J'avais, avant de m'enquérir € d'un livre de fables, » demandé au moine, avec quelque insistance, s'ils avaient Kalila et Dimiia. Mon interlocuteur ne se douta pourtant pas que ce fût là un objet que je cherchais avec un si vif désir de le trouver. Au bout d'une quinzaine de jours, pour ne pas éveiller les soupçons, j'envoyai un homme de confiance emprunter le livre ; mais les moines lui demandèrent ' aussitôt si c'était c pour le frenghi prot ]» (protestant) ; mon complice eut l'esprit de répondre : « Non, c'est pour moi-même. i> On le lui remit. Je pus alors examiner le livre plus à loisir. Comme je l'avais entre les mains, un peu de scandale ne m'effrayait plus. Je fis donc d'abord demander, tout à fait sous main, si on voulait le vendre. « Non, jamais, » fut la réponse à laquelle je m'attendais d'ailleurs, et le soupçon que le livre avait été emprunté pour mon compte se réveilla avec une nouvelle force. Je me mis donc à faire copier le livre. Malheureusement je dus quitter Merdîn, et même la ville toute voisine de Diarbékir, avant que la copie ne fût terminée. Â Merdin même, on réclamait énergiquement le livre à mesure que le bruit se répandait que je le faisais copier. Je ressentis une vive joie lorsque enfin, par l'intermédiaire d'obligeantes relations, post tôt discrimina rerum, je reçus ma copie dans la ville d'Âlep. d
Voilà ce que me dit mon ami, l'heureux auteur de la découverte, qui déjà, dans une lettre en date du 49 août 4870, m'avait fait connaître en quelques mots l'heureuse découverte du manuscrit tant désiré. Le 20 avril 4874, il eut la bonté de m'envoyer de Bâle la précieuse copie.
Ce n'est point ici le lieu d'insister longuement sur la haute importance de cette découverte. Nous n'ajouterons qu'un mot : il n'y a point à douter que le manuscrit de Merdin nous ait conservé la vieille traduction syriaque dont parle Ebed-Jeschu; l'incertitude ne porte plus que sur un point : savoir si cette traduction a été faite sur l'ouvrage indien lui-même ou sur la version pehlvie. En tout cas, c'est la plus ancienne imitation qui nous soit parvenue de l'œuvre originale irrévocablement perdue dans l'Inde ; elle possède déjà, à ce titre, une valeur inappréciable.
Nous trouverons l'occasion d'éclaircir cette question et d'autres encore, qui se rattachent à cette découverte, quand nous publierons le texte de la version syriaque avec une traduction et une introduction, entreprise pour laquelle se sont associés le professeur Bickell, le docteur Hoffmann et le signataire de ces lignes.
Theodor BENFEY.
TABLE ANALYTIQUE
Abdallah ibn AlmokalTa. son recueil de fable:, 427, 473.
Affra, àypi(, ager, elc, 56.
Ama-ad, àiftofifoi, 56.
Animaux diimestiques ; leurs Tirtins, les mémBs dans les diffprents idiomes aryens. Sa.
Noms divers des animaun sauvages, 55.
Annvu (L') du mariage, d3\.
Ar (Li racine), ses dérivés, 56.
Argentum. Sjrfjfta^, 59.
Arvcnne (La langue et la période), aB-63.
Asi. ensis GO.
Astfaae IMvlhe et élvmoloEtie dY219.S2a.
Aurore (Mythes de 1), 13M3S.
Auram, «0.
Auxiliaires (Verbes), leur sens primitif, 71), 83.
Avunculus, 42.
Ajas, ahes, TG.
Baido, jEsopus alue, 4tl.
Barzuyeh. sa Traduction pehlvie de» fables de l'Inde, 427, 4«.
Beat, voyages de Fa-hian, 463.
flenfey -tàft, 408-*7J.
JtonaveDturc des Périers, 440.
Bouddha ne lient auâiin compte de 1.1 caste, iHH, JSU — devient un saint de l'âvluechrélielme.-tô'j-iftî.
Bhrùtar (Sens oiiginel de), 31
Brahmâiias (Les), 3Ik>.
Brahmanes (Les), 319, H&i, 3111.
'àlïS, -BT», 380, a83-WI, 4(fâ,
Bumel Tylor (Edward), Seiearchcf inio Ihe early hittoru of
Ca'lfway, se» conte» -.ovloxu,
Cariyle . sa délinKion de la inïlholo|iie,163.
Cliaiites ( Le prototype des) grecques, lliS-f(i9. nv,n,a.
Châlimeiit (Êtymologie de), 3!)9.
Comparelti, ses recherches sur les fables, 419.
CoRKdirinus, cousin, 43.
TABLE ANALYTIQUE
Contes (Les) du renard dans divers pays, 254-255, 317. Contes antérieurs à la dispersion de la race aryenne, 280-283.
Couvade (La), 323-333.
Cox, son Manuel de mythologie, 201-222.
Cyrène (Le mythe de), 89.
Cyrus (Le mythe de), 218-222.
àoaipi devar, 68.
Dama, domus, Sopioç, et autres
dérivés, 52.
Daphné (Mythe de), 116-120.
Dàsa ou dasyu et ses dérivés
^Dàsa-pati, ^M-rrvmç), 50; les
Dasyus opposés aux Aryas,
Dasent, The norsemen m Iceland, 222-233. Popular taies from the Norse, 263-289.
Déjanire (Étymologie de), 284.
Diable (Le), 285.
Dialectes (La période des), 12.
Dialogua creaturarum optime moralizatuSj 443.
Doni, La moral filosofia, 437.
DuH (La racine) et ses dérivés,
Dvar, Oûjooc, fores, 52.
Edda (L'), 225,230-232; ses rapports avec le Véda et Homère,
Endymion (Le mythe d'), 102-
Erinnys (Étymologie de son nom), 196-198.
Eros (Étymologie d'), 163-180.
Eschyle, son invocation à Zeus, 20-21.
Étymologie (L*), selon les anciens grammairiens, 97, n. 1.
Eurydice (Mythe d*), 128, 164, 207-208.
Fils (Différents noms du^ dans les langues aryennes, 39.
Firenzuola, Discorao degli antmali, 437.
Gâmatar, ya|x6/9aç, gêner, 40.
Gan (La racine) et ses dérivés, 30,50.
Ganaka (Roi> et ses dérivés, 299-300.
Go (Mç) et ses dérivés, 3i-37.
Gorresio, sa traduction du Ràmâyaria, 392.
(irote, sa théorie des mythes, 16-17.
Gulth, or, 59.
Haims, xGjpj, home, 53.
Hélios, ses 350 bœufs, 213-214.
Héraclès (Mythe d'), 114-116, 144-145.
Hersé (Sens étymologique de), 112-113.
Hitopadesa (U), 421, 423-424.
Hortus, x^i^o?» ®^^'» ^2* Huet (L^évéque), 426, 465.
Hurdle, son étymologie, 36.
Hussein Ben Ali el Vaêz, r.4tivari Suhaili, 438.
TABLE ANALYTIQUE
Jean de Capoue, le Directorium humanœ vitcPy 436.
Jean de Damas, Barlaam et Joasaph^ 451-466.
Juin (Don) Manuel, 416.
Immortalité de Tàme; formes différentes de cette croyance, 311-316.
Insula, 62.
Kalidàsa, sa pièce d'Urvasi, 146-
Kalila et Dimna, 426-427, 429, 410, 441. La traduction syriaque, 468-479.
Kapila, sa philosophie, 347.
Kandâlas (Les), 398.
Kaunos (Le mythe de), 89-90.
Kelly, son livre intitulé Curiosilies of Indo^European tradition and Folk-lore, 234-
Kcphalos (Le mythe de) et Procris, 109-114.
Kravya-ad, xpitùfâyoïy 58.
Kronos, Kronion, 195-196.
Kshatriyas (Les), 385, 386, 388-
Kuhn (Df), son journal de philologie comparée, 189-181 . Son livre De la descente du feu et du breuvage des dieux, 237-
Kushf/ia (Le), 242-247.
iCûrna, granuro, 57.
Laboulaye a le premier rapproché Joasaph de Bouddha, 462.
La Fontaine, sa fable de La laitière et le pot au 2at7, 417-419.
Lalita Vistara (Le), 456-459.
Léo Allatius, 46i.
Liebrecht, ses travaux sur Barlaam et Josaphat, 462.
Loiseleur-Deslonchamps, 426.
Luna, contraction de Lucina, 96.
Ma (.La racine) et ses dérivés, 29.
Maitre voleur (L'histoire du), 276-279.
Manou un Kshatriya, 392 ; comment il représente les castes, 399-401.
Mare, mer, 63.
Mariage {Le) primitif y ouvrage de M. Mac Lennan, 306-308.
Mariage (Le) interdit aux veuves des Brahmanes dans l'Inde. 359-385.
Marpessa (Mythe de), 90.
Maury (Alfred), son Histoire des religions de la Grèce antique,
Mer (Les noms de la) d'une formation différente dans les différentes langues aryennes, 61.
Missionnaires (Les) islandais , 226-228.
Mola,|xvX7}, mill, etc., 57.
Muir, Original sanscrit texts,
MûUer (Ottfned), sa définition de la période mvthique, 22; son explication au mythe de Cyrëne, 88-89; la place qu'il fait à la mythologie comparée, 199-200.
TABLE ANALYTIQUE
Mythique (La période), 13.
Mythologique. Traduction du langage n>ylho1ogique en langage logique^ 83-85. Origine du langage mythologique, âl)8-!2i8.
Nah (Racine) et ses dérivés, 58.
Nàpât, nepos, oni^toç, 41 .
Nalura, 73.
Naus, vaO;, navis, 63.
Nornes (Les trois), 198.
Northmans (Les) en Islande,
Numération décimale (Système de), commun aux nations aryennes, 61-67.
Œdipe (Mythe d'), 217.
Orphée (Origine de son nom), 16t.
Ouranos, Varuna, 85-86.
Pa (La racine) et ses dérivés, 29-30.
Pada, TréSov, etc., 56.
Pan (Mythes de), 205-206.
Paiifcatântra iLe), 420-423, 470-
Par (La racine) et ses dérivés,
Para^u, Trtlexi»;, 60.
Parenté conventionnelle: noms qui la désignent dans iw langues aryennes, 38-40.
Path, pathi, Trdcro;, pons, etc.,
Pati, TtotTiÇy TrÔTvta, 19.
Peculiar, peculium, pecus, pccunia, 34.
Possinus (Petrus), 434.
Pilpay, 419. Le livre des lumières ou la conduite des rois^ 438.
Pindare, son exégèse, 19.
Platon, son exégèse, 19-20.
Polyonymie, 93-95.
PontUS, TTOVTOÇ, 61.
Prokris (Sens étymologique de), 111-113.
Punio, pœna (Sens primitif des mots), 298.
Puri, TToXtç, 53.
Pyrrha (Mythe de), 90.
Rabelais cite la farce du pot au lait, 442.
Rag, rex et autres dérivés, M.
RaA-, ^ôantùy cr.pixyvjj 59.
Rhématique (La période), 11.
Sacy (Silvestre de), 426, 472.
Sara, sal, cD^ç, 62.
Schelling ; sa philosophie de la mythologie, 187.
Shall, explication proposée par Grimm du sens pris par ce verbe, 81-83.
Siméon fils de Seth, traducteur de Kalila et Dimna, 432.
Sigurd, 140-144.
Sindbad (Le livre de), 437, 449.
Siv, suo, etc., 58.
Socin (Albert) ; sa découverte à Mardin, 475-479.
GkMirate, ce qu'il pensait des mythes, 1-5.
TABLE ANALYTIQUE
Solaires (Les héros), 138-146, 211-222, 283-284.
Stephaiiites et Ichnelates, ti*aduction de Kalila et Dimna,
Sùdras (Les), 384, 386, 404.
Svasar(Sens originel de), 32.
Syàla, syàli, ùiXioi, 42.
Svela, ŒtTOîi 57.
Tak (La racine) et ses dérivés,
Takshan, tsxtwv, 52.
Odé)ao"0"«, 62.
Urva,si et Purùravas, 127-163.
Vaisyas (Les), 376-377, 386.
Var, racine, 86.
Varujîa (Hymne à), 357-358.
Vasisht/ia, 390-392.
Vastra, vestis, èfjQriqy 58.
Vàstu, am», 52. ,
Védas (Les mythes des), 99; comment les brahmanes en établissent rautorité, 3M)-353. Les quatre Védas, 3(55-366. Hymnes
ou passages traduits des Védas, 29, 36, 44, 47, 110, 115, 118, 124, 125, 128, 131, 135, 168, 170-175, 231, 357-358, 374, 375, 378, 379, 380-382.
Verbe (Le) être dans les langues romanes, 23; dans les langues aryennes, 2ir.
Veuves (Le sacrifice des) ; son origine récente dans Tlnde, 43-48.
Vidhavâ, vidua, 43, 69.
Viduus, 69-70.
Mis, peuple, et ses dérivés, 50.
Vwvâmitra, 383, 390-392.
Welcker, sa mythologie grecque, 184-200.
Wordsworth (Citations de), 74-
Yava, Çia, 57.
YggdrasU (L*arbre), 246-218.
Ws
ZvjÇf 95; caractère primitif de son culte, 190-191. Anciennes formes de son nom, 194.
Zouhius (Les contes), 249-262.
