L'absence de la faculté de distinguer [ les qualités

« Quod ver e non est , id fieri nequit ut existât; nec ut esse desiuat, quod rerc est.»

( Traduction de M. de Schlegel. )

C’est là en propres termes l’axiome de l’école réaliste d’Ionie » et celui aussi d'ÀxANAGOAE rapporté par SiMFLicfiîs :

Oû^è qivrreu Tt, où£è «pôeiptrau twv 0 /AOtop.tpwv , àXX’ eut raOra içu

(Simpl. iu Arist. Phys. 33 . )

Voyez aussi Parmeicide ( vers 97 et suiv. , cd. Brandis. )

(1) L’effet est contenu , enveloppé dans la cause, mais la cause u’est pas enveloppée dans l’effet. Voy. p. 42.

(2) Cette définition des trois qualités \tri-gcuriàh r \ est tri s obscure dans le texte. M. Lassen a emprunté au scholiaste Va'tchÊspatimisra l’explication suivante :

« Omnes iuter sc suut consortes, omues ubicuinque permeant. I/npetus [la passion ou Y impétuosité , dans notre traduction] consors est essentia [ la bonté , id.], essentia: consors est i/npetus. Atnbo lii , impetus et essentia , consortes sunt caliginis [ Yohscuritè ] , ainbnruinqiic iteruin consors caligo dicitur. Korum iuitium , rnnjunctio vel separatio non uoscitur. »( Manus. p. i 5 . recto.)

Cependant la prédominance de l’une ou de l’autre de ces qualités a lieu, sclou de certaines circonstances. Voy. p. 18 , 27 , 3 o et

( 3 ) Sattvam iagliu prakâsakain ichl’am upastambhakam tchalam tcha rtuljaU Guru varau akam éva lamah' pradîpavatch' tcliârtliaté vrittili'. || 1 3 |]

(Voyez aussi p. 3 l.)