CHAPITRE PREMIER. \^^J

Caractère général du génie de Pindare. — Quel type moderne peut en donner Tidce. — Ses analogies avec la sublimité oratoire de Bossuct.

L'Académie française, dans le désir d'exciter les fortes éludes de lettres et la hardiesse sévère du goûi, avait proposé, il y a quelques années^ un prix extraordinaire pour la meilleure traduction en prose ou en vers de Pindare. C'est une réparation qu'elle devait au génie de ce grand poëte, trop négligé on France, même au dix-septième siècle.

Il semble, en effet, qu'alors l'Écriture sainte, asso * ciée, avec tant de grandeur, aux cérémonies du cuUe, aux solennités funèbres et à tous les triomphes de la

parole chrélienne, ait fait tort, même auprès des imaginations les plus savantes, à la poésie du chanire de Thèbes. Naturellement, ce n'est pas lui, mais Moïse, David, Isaïe et tout le chœur des prophètes, que prit pour modèles Racine, si harmonieux lyrique, mais n'osant pas imiter la grande poésie d'Athènes jusqu'à porter sur notre théâtre, même dans les sujets grecs, avec la mélopée tragique, les intermèdes chantés de Sophocle et d'Euripide. Plus tard, quand Boileau, par esprit général de dévouement à l'antiquité, mais avec plus de foi que d'amour, voulut venger Pindaro des plaisanteries et des contre-sens de Perrault, il fît cette bonne œuvre d'une manière un peu timide, un peu faible. A ses yeux, « les beautés de ce poëte con- « sistent principalement dans le «e^/wi/e, dans l'arran- (€ gement des paroles. » Il s'extasie , au début de la première olympique sur « tant de sublimes figures qui « s'y trouvent réunies (1), la métaphore, l'apostro- « phe, la métonymie, » et définit Pindare « un gé- « nie qui, pour mieux entrer dans la raison, sort de « la raison même. »

Au fond, il paraîtrait ne le goûter qu'à demi, l'admirer surtout par respect humain, et peut-être ne l'avoir pas lu tout entier ; car, dans la suite de ses réponses à Perrault sur la controverse homérique, il n'emprunte rien, ni pour l'histoire conjecturale des

(1) Boileau, Réflexions sur Longin, t. H, p. 263.

premiers poètes grecs, ni pour l'analyse du sentiment poétique, à bien des traits originaux, a bien des témoignages précieux de Pindare, qui partout, dans ses hymnes, se montre le premier croyant à l'authenticité d'Homère et comme le prêtre de son temple.

Même dans les détails d'érudition qu'il rassemble, il paraii ignorer ce qu'un hymne de Pindare aurait dû lui apprendre: s'indignant qu'on ait pu croire les chants du poète grec un amas de chansons a cousues et ensemble, et par là même nommées rapsodies^ » il répond avec autorité : « Ce mot ne vient point de ^a^Teiv, « qui signifie joindre, coudre ensemble, mais de pàê^oç^ a qui veut dire une branche; et les livres de l'Iliade « et de l'Odyssée furent ainsi appelés, parce qu'il y « avait autrefois des gens qui les chantaient, une ce branche de laurier à la main, et qu'on appelait à « cause de cela les Chantres de la branche. » A la bonne heure ! Mais, en réfutant de si haut les malencontreux partisans de la première étymologie, Boileau, pour être juste, n'aurait pas dft laisser en oubli ce curieux début de la deuxième Néméenne, où sont désignés les homérides, comme des chanteurs de vers épiques recousus :

• *0|iY)piSa(y 'PaitTMV éirécdv Ta TtoXX' àoiSoi,

expression qui semble amener le nom de Rapsodes, en même temps que la pensée de Pindare réduit évidemmeni au rôle de récitateurs errants ces hommes,

4 ESS\IS SLR LE GÉiME DE PINDARE

dont un paradoxe moderne a prétendu faire les inventeurs fortuits de la grande épopée.

Enfin on peut s'étonner que, si Boileau préférait l'autre étymologie plus gracieuse du mot rapsode , il n'ait pas ailleurs emprunté de Pindare une allusion directe à cette coutume antique de chanter les vers d'Homère, un rameau de laurier à la main. Pourquoi, parmi tant de souvenirs de l'Iliade repris et entraînés dans les (lots du poëte tfaébain, n'a-t-il pas cité, du moins en preuve de l'unité d'Homère , un des plus beaux témoignages qui aient été jamais rendus par le génie à sa propre puissance, pour flétrir l'injustice et faire durer la gloire ? « Vous savez la force meurtrière « d'Ajax (1), et comment, à une heure avancée de la « nuit, se perçant de son propre glaive, il mit unrepro- « che éternel sur tous les enfants des Hellènes venus à « Troie; mais Homère l'a honoré parmi les hommes;

(I) "IffTS liiàv AravTo; à>,%àv

4>oCviov, xàv, h^i^ ^Ev vvxtI, latiùov Trepl &

naCde(T(Ttv •EXXdvwv, 5(joi ïpwatvo' I6av. 14»' •Oji.Yipôç TOI TCTijiaxav, hC àvOpaînuv, ô;, aOtoO nâaav ôpOcoaat; àpexàv, Karà ^à^dov Ifpa^ev • OsaiteaCciov inécov XotTcot; àOupetv.

TovTo yàp &OdvaTov çcovSev ëpicei, . El. Ti; eO erini zv xal îcàfxapfcov ItcI )r06va xal 5ià icôv- Tov, ^^xcv ipYtidtcov àxt); xoXcôv aa^eoTo; aUL

PÎDd., éd. Boiss. ls(hm.2, p. 25?.

ET SUR LA POÉSIE LYHIQi:E. 5

« eJ, en relevant toute la vertu d*Ajax, il a or<Ionné> ce de par le rameau de feuillage, au reste du monde, « de se plaire toujours à ses chants inspirés; car, si « quelqu'un dit quelque chose en beaux vers, cette « parole, une fois proférée, chemine toujours vivante ; « et sur la terre et à Iravers les mers le rayon de la « gloire a marché, sans s éteindre jamais! »

Certes, à part même le sublime do l'expression que ma prose n'a pu détruire, il y avait là, sous iine dato bien antique, tout ce que Boileau voulait revendiquer pour Homère et pour la grande poésie. Si donc, dilatant avec Perrault sur Homère et sur les Rapsodes, et lui citant à toute force Vitruve, Elien, et le commentaire d'Eustathe, Boileau n'a pas étourdi son adversaire do cetéclatant témoignage, où l'existence d'Homère est personniSée dans l'immortalité de ses chants, je suis tenté de croire qu'il ne le connaissait pas , pu l'avait trop peu remarqué. Autrement, diront tous les amis des vers, il l'eût traduit d'enthousiasme; et il n'eût rien ajouté.

Une autre preuve peut-être que Boileau, qui parfois a si bien compris et rendu le Traité du sublime de Longifiy avait trop peu étudié le sublime dans Pindare et n'admirait pas assez le génie de ce grand poêle, c'est qu'il a cru de bonne foi l'avoir imité, dans son ode sur la prise de Namur, ville trop tôt reprise par le roi Guillaume, et ode parodiée alors si plaisamment par le poëte anglais Prier, chargé plus tard d'une am-

bassade à la cour de France, où Fénelon goûtait beaucoup son entrelien, et où Boileau a dû le rencontrer quelquefois. Mais, je m'arrête : je voulais indiquer nn fait dans Thisloire du goût, et non médire de Boileau qui, dans son domaine, était grand poëte aussi.

Quoi qu'il en soit, l'érudition proprement dite de notre dix-septième siècle ne fut pas non plus fort attentive à la poésie de Pindare. Cette érudition, d'un goût excellent de style dans sa sobriété, était un peu timide dans ses jugements. Quoique trèsfamilière avec l'antiquité, elle n'y portait pas l'invesligation méthodique et la pénétrante curiosité de la philologie moderne. L'abbé Massieu et l'abbé Fraguier ne prétendaient pas reconstruire les strophes de Pindare, aussi témérairement que M. Boeck l'a essayé de nos jours ; mais aussi, on doit l'avouer, ils ne les entendaient pas avec la même sagacité, la même précision de sens hellénistique; ils savaient le grec plus bonnement, plus naïvement : leur science n'avait pas autant pénétré dans la société grecque et n'en connaissait pas aussi bien tous les usages et toutes les formes; et, d'autre part, leur goût s'alarmait de ces formes étrangères. Us croyaient avoir besoin d'adoucir ce qui s'éloignait trop de nos idées et de nos mœurs ; ils le voilaient, par discrétion, et le gâtaient un peu par zèle. Ainsi, le savant abbé Massieu, d'une pureté attique dans le langage de sa dissertation, veut-il, devant r Académie des inscriptions et belles-lettres, représen-

ter fidèlement la poésie de Pindare, il a soin de la traduire dans une prose si bien paraphrasée qu'il n'y reste pas le moindre souffle lyrique; et il ne manque pas cependant de s'excuser des témérités qu'il croit y voir encore, et d'en demander grâce pour l'original. Nous donne-l-il, par exemple, comme échantillon pindarique, la douzième olympique, l'ode à la Fortune, cette hymne courte et sublime, chantée à l'occasion de la victoire, qu'est venu chercher dans les fêtes des grandes cités de la Grèce un Cretois, chassé par une faction de Gnosse, sa patrie, où il avait langui longtemps dans les querelles obscures d'une petite démocratie, il se garde bien d'être simple et uni comme le poëte grec : il ne nomme pas ce coq guerroyant au logis, auquel Pindare compare son jeune héros, avant qu'il eût été délivré par l'exil et jeté par ce coup du sort en Sicile, pour y devenir citoyen paisible de la ville opulente d'Himère, et de là, vainqueur à Olympie : « Je n'ai osé, dit-il, me servir de ce mot de coq(1), qui « produirait un mauvais effet en français, et qui sufû- « rait pour gâter la plus belle ode du monde. On ne « doit cependant rien conclure de cela contre Pindare. « Les noms des animaux domestiques ; » et il traduit un peu longuement, mais noblement : « Cet oiseau « domestique, dont le chant annonce le jour et qui n'a <f que son pailler pour théâtre de ses exploits. » Le docte traducteur oubliait qu'au siècle d'Auguste Ho-

(1) Mémoires de VAcad, des inseiipt, et bellcsledres^ t. IV, p. 499.

race conseillait de tirer du milieu commun le poème original :

Tantum demedio sumptis accedit honoris!

Enfin, il oubliait que dans son siècle, même à l'époque du grand goût, Corneille, Bossuet^ Pascal, et souvent même Boileau et la Bruyère, avaient à proposa nommé les choses par leurs noms, et qu'ils avaient enchâssé les mots les plus simples dans des vers et des lignes énergiques ou sublimes. Cet oubli d'un homme de goût marquait bien le déclin commencé du style.

Il semble qu'aujourd'hui on se ferait un point d'honneur tout contraire à celui de l'abbé Massieu. On ne craindrait nullement de conserver, dans la traduction de cette ode grecque à la Fortune, l'image des vicissitudes que voyait l'œil du poëte, et de porter dans l'expression cette alternative de haut et de bas ([ui Tait le sujet même. La voix, dont les hardis préludes chantant, il y a plus d'un quart de siècle, la grandeur du conquérant de l'Europe en cellule à Sainte-Hélène, célébraient cet aigle qui, abattu et captif.

Manque d'air dans laçage, où Texposent les rois;

cette voix, aujourd'hui proscrite par un contrebas de la fortune, ne serait pas embarrassée pour rendre l'expression littérale et l'accent même du poète thébain, pour nommer l'oiseau domestique, non moins

qnesacage; et, sans avoir besoin de Taigle, personnage noble en lout temps, elle dirait ce coq guerroyant au logis (£v5o|jiayr,<), dont s'effrayait le bon abbé Massieu.

Dans tous les cas, et sans empiéter sur les droits et usurper la langiie du poète français/baûni maintenant comme l'exilé de Crète, il nous semble qu'en prose du moins, l'essai le plus naturel serait de traduire à peu près ainsi, pour donner quelque faible idée de l'élévalion et des contrastes du lyrique théhain :

A ERGOTÈLE, VAINQUEUR A LA DOUBLE COUÎlSE. C (>^v.-V*'^^<'^

a Je t'en supplie, fille de Jupiter libérateur, veille « autour de la puissante Himère, Fortune préserva- « irice. Par toi sont gouvernés sur mer les légers na- « vires, sur terre les turbulents conibats et les assemu blées qui délibèrent; et,' tantôt soulevées, tantôt « abaissées, au travers de vains mensonges, roulent les ce espérances des hommes. Nul des habitanis de la « terre n'a encore reçu des dieux un gage assuré de ce l'événement futur; mais, sur l'avenir, les âmes ont c« été frappées d'aveuglement. Bien des choses advienc< nent aux hommes contre leur attente et pour leur ce déplaisir; et quelques-uns aussi, après s'être aheurlés ce à d'affreuses tempêtes, ont vu tout à coup le mal -se ee changer pour eux eu souverain bonheur. Fils de « Phalanor, et toi aussi, comme un coq guerroyant au « logis, tu voyais au coin du foyer domestique se

« perdre, feuille flétrie, la gloire de les pieds rapides, « si une sédition meurtrière ne t'eût chassé de Gnosse, « la patrie. Maintenant couronné à Olympie, et deux « fois encore, à Delphes et dans rislhme, Ergotèle, tu a vantes les bains, tièdes des nymphes de Sicile, hôte a familier de ces campagnes devenues tiennes. »

Dans cette fia de notre dix-seplième siècle toujours curieuse de Tantiquilé, mais ne sachant plus en réfléchir la splendeur, aux bords de ce couchant déjà moins éclairé, l'imitation de Pindare fut fort essayée, et sa grande poésie admise, en quelque sorle, à correction. Mais les strophes mesquines et dures, que Lamotle adaptait à la lyre Ihébaine, en faisaient crier les cordes ; et, au lieu de le louer intrépidement, avec Voltaire, de faire de belles odes, on aurait dû lui dire avec le jeune officier, plus digne que lui de traduire Pindare et d'animer d'une grâce nouvelle les noms mythologiques :

Quoi! de Tode, dont Polymnie A SCS amants nota les airs, Tu peux abjurer Tharmonie, Qu'elle doit aux charmes des vers !

Pindare, Anacréon, Horace Ont donc abusé le Parnasse De leurs immortelles chansons?

J'entends Malherbe qui soupire De voir qu'on ose de sa lyre Dédaigner les aimables sons.

La traduction poétique de Lamotte, en effet, lors même qu'il était assez content de l'original et voulait seulement l'orner un peu, devenait une parodie. Veut-

il, par une singulière fantaisie, imiter, en l'honneur du duc de Vendôme, cette ode si élégante, si pure à la divinité favorite des Hellènes, aux Grâces, que Pindare invoquait, au nom d'un jeune vainqueur à la course, enfant de la belliqueuse ville d'Orchomène, où elles avaient un temple , Lamotte n'approche pas p!us cette fois du tour noble et léger et de la dignité sereine du poëte, qu'il n'en avait ailleurs atteint la sublime grandeur. Son froid ciseau gâtait TApoUon, comme le Jupiter Olympien. Une traduction toute littérale pourrait mieux sauver quelque chose du modèle. Ce serait du moins le plâtre de la statue.

A ASOPIQUE d'oRGHOMÈNE (1).

« Héritières des eaux du Céphise, qui habitez la terre des beaux coursiers, ô Grâces, reines toujours célébrées de la brillante Orchomène, protectrices des antiques Minyens, écoutez, lorsque je prie. Avec vous, toute chose aimable et douce vient aux mortels, soit la sagesse, soit la beauté, soit la gloire : et les dieux mêmes ne président pas, sans les Grâces majestueuses, aux danses et aux banqucis; mais^ intendantes de tout ce qui se fait aux Cieux, sur leurs trônes qu'elles ont placés près d'Apollon à l'arc d'or, elles adorent l'éternelle gloire du père de l'Olympe. Noble Aglaé, Euphrosine qui te plais aux mélodies, soyez aujourd'hui pro-

(1) Pind. éd. Boiss., Olymp. xiv, p. 88.

pîces : et loi aussi, Thalie, amoureuse du chant, vois cette fête s'avancer, sons une heureuse fortune. Car, pour chanter sur le mode lydien Asopique dans mes vers, je suis venu. Minyas, vainqueur à Olympie, Test par toi. Va, maintenant, Echo, dans la noire demeure de Pluton, porter au père une glorieuse nouvelle; et voyant Cléodème, dis-lui son fils, et comment, aux vallons de la célèbre Pise , il a couronné sa jeune chevelure des ailes de la victoire alhlétiquc. »

Dans ce mot a mot qui ne déplaît pas, on aperçoit du moins quelque chose de l'original, son trait court et rapide, son mouvement facile et sa brièveté, sinon sa grâce. Mais, Lamolte, qui a tant abrégé Homère, se croyait obligé cette fois d'allonger Pindare. Le nom do Minyas lui inspirait une petite digression sur les Argonautes. Il ajoutait des ornements à celle poésie concise comme la perfection du goût. Il paraphrasait les idées, selon le juste reproche que lui fait l'abbé Massieu, qui se contente, lui, de paraphraser les mots. - Vers le môme temps cependant, une main plus habile, formée du moins à l'école de la tradition classique, dont elle recueillait les nobles artifices, s'essaya sur le génie qu'Horace avait nommé jadis inimitable. Rousseau s'inspirait de Pindare, comme de David, sans beaucoup plus de foi à l'un qu'à l'autre. Il en reçut, non l'âme poétique qui ne se donne pas, mais de belles parures de langage, quelques gi^ains d'or pur, qu'il étendit en feuilles minces et brillantes dans le tissu de

sa diction laborieuse. Avec plus de génie, il eût imité de plus près un tel modèle. Il lui emprunte surtout, comme dans son ode célèbre au comte du Luc\ ce qui est le plus passager et tient le moins au cioeur de Thomme, les souvenirs mythologiques, Tenveloppede la Action, le manteau et non la voix du prophète. Mais il ne lui prit jamais, et il ne sut produire, à son exemple, ni ces maximes de calme et de profonde sagesse qui rayonnent d'un éclat pur, au milieu des splendeurs poétiques, ni ces mouvements d'âme, ces rapides évolutions de pensées les plus vives qu'il y ait au monde, j)i cette précision singulière en contraste avec l'abondance des images, ni ce mélange, ce choc rapide du sublime et du simple, du terme magnifique et du 1er* me familier, ni cette propriété toute-puissante qui rend présent à tout ce que le poëte a vu dans son plus rare délire. Tout cela était loin de Rousseau, et du siècle nouveau qui s'annonçait.

A vrai dire, et pour foire notre aveu complet, même dans le grand siècle qui venait définir, un seul homme nous semblerait avoir réuni en soi de tels dons et en offrir l'idée à l'homme de goût qui, n'ayant pas le temps de chercher Pindare dans sa langue, et ne le retrouvant pas dans nos versions modernes, voudrait à tout prix le concevoir et se le figurer par quelque frappante analogie, à peu près comme Saunderson, avengle-né, voyait l'éclat de la pourpre dans le bruit retentissant du clairon.Ce type héréditaire de Pindare^

i4 ESSAIS SUR LE GEiNIE DE PINDÂRE

ce gardien de renlhousiasme lyrique au. dix-septième siècle, n'était pas un poëte ; c'était un prêtre, un orateur sacré, Bossuet. Ce rapport a déjà frappé plus d'un lecteur intelligent ; et il est indiqué dans un des meilleures études publiées de nos jours sur Pindare. Mais, on s'est contenté d'appuyer cette ressemblance sur quelques rapprochements d'expression. Il fallait aller plus loin, pour être juste envers le poëte et pour toucher aux sources profondes de l'art. La ressemblance, l'affinité ne tient pas ici à quelques imitations littérales, ou à quelques rencontres accidentelles de langage : elle est plus générale et plus intime. Elle est dans le mouvement inné des deux âmes et dans certaines dispositions d'esprit qui leur sont communes , en dépit de la prodigieuse différence des temps et de tous les renouvellements du monde,

Elle frappe dans l'ensemble, dans les détails, malgré tout ce qui sépare le majestueux évèque français, fils de magistrat, magistrat lui-même, reçu dans la cour et le conseil d'État d'un grand roi, le théologien profond, l'orateur incomparable, dont la voix illustrait les grandes funérailles, et l'harmonieux Trou\>ère de la Grèce idolâtre, le fils d'un musicien de Béotie, habitant une petite maison de Thèbes, poêle et chanteur, et, à ce titre, hôte bien voulu dans les cités de la Grèce, dans les palais des rois de Syracuse, d'Âgrigente, d'Etna, de Cyrène, et souvent aussi, dans la maison et à la table de riches citoyens, dont il célébrait, pour des

présents ou par amitié, les triomphes dans les jeux sacrés de la Grèce. Eh bien! malgré toutes ces oppositions de fortune et de pensée, un trait dominant, le style, cette physionomie de Tàme, rapproche tellement ces deux hommes qu'une page de l'évêque de Meaux est le plus fidèle crayon du poëte olympique, et que la prose française de Bossuet, quand il est sublime, est ce qui ressemble le plus à la poésie grecque de Pindare.

Plus d'une cause explique cette conformité singulière; mais la première est dans ce fonds religieux et lyrique qui formait l'imagination du grand orateur et qu'avait nourri son ardente étude des livres saints, sa fréquentation solitaire du Liban et du Carmel. Dès l'enfance il est enthousiaste des psaumes de David, dont saint Jérôme avait dit (1) : « C'est notre « Simonide , notre Pindare , notre Alcée ; c'est aussi « Horace, Catulle et Sérénus. Il sonne sur la lyre le « nom du Christ; et, aux accents de son luth à dix cor- « des, il fait lever de l'enfer les ressuscites. »

Interprète passionné des autres chants de victoire ou de deuil semés dans les livres saints, pieusement charmé du Cantique des cantiques^ où il ne voit que l'idéal d'un mystique amour, tout en le comparant pour les images et la péosie au brûlant épithalame de Théo«

(1) David Sîmonides Doster, Pindarus et Alcœus, Fiaccus quoquc, Gatullus atqae Serenus ; Cbristum ]yrà personat, et in decachordo psajterio, ab ioferis excitât résurgentes. (Hieron. Paulino, Bibl. Sac, 1. 1, p. 540.)

i6 ESSAIS SUR LE GÉNIE DE PINDARE

crîte sur les noces infidèles de Ménélas et d'Hélène, Bossuet semble plus épris encore de cette concise et poétique philosophie des Hébreux, de ces courts axiomes, de CCS symboles parlants qui remplissent les livres de Salomon et ceux du fils de Sirach.

Par toutes ces préférences, Bossuet, le plus grand lettré, comme le plus grand inspiré des siècles nouveaux de l'Eglise, et le moderne, du génie le plus antique, touchait intimement, sans le vouloir, à cette poésie lyrique et gnomique, dont Pindare fut THomère. Malgré le grand creux qu'il trouvait, dit-il quelque part, dans Tanliquité profane, il était en intelligence, en harmonie de rame avec cette poésie morale venue de Pylhagore et déclarée sainte par Platon, toute pleine d'éclatantes peintures et de graves pensées, et souvent si chaste et si haute, que les premiers pères de l'Eglise l'accusaient d'avoir dérobé là parole de Dieu, comme Israël les vases d'Egypte, et que Clément d'Alexandrie en particulier prétendait noter dans Pindare bien des traits empruntés aux chants de David et à la sagesse de Salomon. Mais de telles ressemblances, dont uous parlerons ailleurs, n'étaient prises peut-être qu'au ti'é^ sor inépuisable des sentiments humains, et à ces rencontres dn génie, perpétuelle révélation que Dieu donne à l'homme.

Une autre disposition encore rapprochait naturellement le langage de Tévêque moderne et celui du chantre thébain. C'était un instinct de la grandeur sous

ET SUR Là POÉSIE LYRIQUE. 47

toutes les formes^ un goût pour les choses éclatantes, depuis les phénomènes de la nature jusqu'aux pompes de la puissance et de la richesse humaines; c'était aussi ce ferme jugement, en contraste avec l'imagination éblouie, ce retour sévère et triste qui abat ce qu'elle avait d'abord admiré et se donne le spectacle de deux graudeurs également senties, celle du monument et celle de la ruine. La splendeur du soleil, la magnificence des rois, les merveilles des arts, les palais, les fêtes, la solennité des sacrifices, la guerre avec ses terribles images et sa sanglante parure, les casques d'airain, les aigrettes flottantes plaisent également aux deux poëtes et leur reviennent d'un attrait si vif que ce qui semblerait parfois image vulgaire brille toujours nouveau sous leurs paroles de feu.

Pindare avait de plus pour lui les cieux éclatants de l'Europe orientale et le voisinage de l'Asie, les tremblements de TEtna , ses flammes réfléchies dans la nuit sur la mer de Sicile , les peuples barbares inondant la Grèce héroïque et repoussés par elle. Mais ces grands spectacles de terreur et de bruit, que nos régions tempérées n'offraient pas à l'évêque de Meaux, il les voyait en souvenir; et la Bible lui ouvrait tout l'Orient, ce Oii sont ces marteaux d'armes tant « vantés et ces arcs qu'on ne vit jamais tendus en <c vain ? Ni les chevaux ne sont viteô, ni les hommes « ne sont adroits, que pour fuir devant le vainqueur. » Est-ce Pindare, estK^ Bossuet, qui parle ainsi? Est-ce

le pontife, dans Téloge de ia princesse Palatine et dans le récit des guerres sauvages de Pologne , ou le poëte, dans sa joie triomphante de Marathon et de la fuite des Perses awj: arcs recourbés? Ce n'estpas seulement le même cri de guerre, le même accent d'une âme belliqueuse; le vêtement et comme l'armure a passé d'un monde à l'autre.

Et, dans un autre ordre de pensées tout contemplatif, tout spirituel, est-ce Bossuet, est-ce Pindare qui a dit : «Êtres éphémères, qui existe? qui n'exisle pas? a l'homme, rêve d'une ombre (1)! » Puis, dans un retour aux mouvements impétueux de la vie, est-ce Pindare, est-ce, Bossuet, qui, frappé du sillon d'éclair de l'aigle, que sa pensée a tant de fois suivi dans les cieux, dit d'un guerrier qu'il admire : « Comme une ce aigle qu'on voit toujours, soit qu'elle vole au milieu « des airs, soit qu'elle se pose sur quelque rocher, por- « ter de tous côtés ses regards perçants et ton^ber si « sûrement sur sa proie qu'on ne peut éviter ses on- « gles non plus que ses yeux ; aussi vifs étoient les <c regards , aussi vite et impétueuse étoit Fattaque, a aussi fortes et inévitables étoient les mains du prince ec de Coudé.» Un seul mot vient ici littéralement de Pindare, et avant lui, d'Homère : x^paçâçuxTou;. Mais l'image entière, le tableau appartient à l'ordre de leur génie; et c'est leur voix qu'on entend dans ces paroles de Bossuet*

(1) , . *EwâiispQi • t{ ^i Ti;; xi 8' oûxiç;

SxtSc 5vap JvOpcMroc. Pind.,ed.Boi86.» P^th, VUI, p. 157.

Ces exemples pourraient être multipliés sans Gn et descendre à des détails de diction, qui surprendraient parfois et donneraient en même temps la seule idée vraie de Fex pression de Pindare, dans ses nombres sans loi.

On verrait des deux côtés le même mélange de la plus haute élévation et du langage le plus simple, et une sorte de naïveté dans la magnificence. On y verrait ce même art, ou plutôt cette création spontanée, cette création par le verbe du génie, sans matière préexisftante, qui tire de soi la grandeur que les choses n'ont pas, en même temps que, d'instinct et sans hausser la voix, elle s'égale par la parole à tout ce qui est sublime dans la nature, ou dans Thomme. L'évêque de Meaux n'a pas toujours pour inspiration et pour appui la gloire d'un Condé, les calamités d'une Henriette d'Angleterre ou de France. Qui de vous, bienveillants lecteurs, connaît messire Henri de Gornay, seigneur de Talange, chevalier non moins obscur de son temps que ne le sont aujourd'hui bien des vainqueurs de Piseet d'Olympie? Eh bien, c'est dans l'éloge funèbre de ce bon gentilhomme que, mettant à la place de l'individu, qui n'est rien, la grandeur et la misère de l'humanité, Bossuet se complaît à dire : a Toutes les 41 rivières ont cela de commun qu'elles viennent d'une « commune origine, que, dans lé progrès de leur « course, elles roulent leurs flots en bas par une chute « continuelle, et qu'elles vont perdre leurs noms, avec a leurs eaux, dans le sein immense de l'Océan, où Ton

20 KSSilS SUH LE GÉNIE DE PINDARE

« ne distingue plus le Rhin ni le Danube (1) d'avec « les rivières les plus inconnues. Ainsi tous les hommes « commencent par les mêmes mfirmités : dans le pro- « grès de leur âge, leurs années se poussent les unes les « autres, comme les flots; leur vie roule et descend « sans cesse à la mort par sa pesanteur naturelle; et « enfin, après avoir fait comme des fleuves un peu «c plus de bruit, et traversé un peu plus de pays les uns « que les autres, ils vont tous se confondre dans ce oc gouffre infini du néant, où on ne trouve plus ni rois, (c ni princes, ni capitaines^ ni tous ces noms qui nous « séparent les uns des autres, mais la corruption et « les vers, la cendre et la pourriture qui nous égalent. » C'est ainsi , c'est avec un semblable regard mélancolique et vaste, que souvent, à Toccasion d'une prouesse vulgaire et d'un nom sans souvenir^ le poëte thébain suscite une émotion profonde par quelque leçon sévère sur la faiblesse de Thomme et Jes jeux accablants du sort. Car ce poêle, ce musicien, est un sage, un disciple immédiat de l'école philosophique la plus pure avant Socrate et Platon, de celte école pythagoricienne qui, mêlant l'ardeur ascétique à la science, inspira les premiers martyrs de la vérité morale et forma plus tard le héros le plus honnête homme de l'antiquité, Ëpaminondas, élève du chanteur Olympiodore et du philosophe Lysis, en même temps que le

(l)Le Dauube, géograpbiquement, se jette dans la mer Noire ; maïs Bo<«8uet, eu poète, appeUe toute mer l'Océan.

ET SLR LA POÉSIE LYRIQUE. 2t

plus agile coureur de la lice thébaiae (I), Épaminondas, grand homme, sans les vices trop fréquenls des héros antiques et les dérauts ordinaires des hommes*

Par là, et non pas seulement par de belles formes trimagination, le poëte de Dircé s'élève; il est luimême un prêtre et, selon toute apparence, le prêtre du culle plus épuré que, sous la forme mythologique, la raison commençait à démêler, à travers les traditions confuses et les nombreux symboles du polythéisme. Mais, de tant d'oeuvres du grand poêle, il n'est resté que la portion presque la plus profane.

Ses hymnes à Jupiter, ses paeans ou hymnes à Apollon et à Diane, ses dithyrambes, ses hymnes à Cérès et au dieu Pan, ses prosodies ou chants de procession, ses enthronismes ou chants d'inauguration sacerdotale, SCS hymnes pour les vierges, ses hyporchèmes ou chants mêlés aux danses religieuses, ses élégies funèbres, toute sa liturgie poétique enfin s'est perdue dès longtemps , sans doute dans la ruine même de l'ancien cuite; et il ne s'en est conservé que d'imperceptibles fragments. Et cependant, jusque dans ces faibles reliques conservées par Ip hasard de quelques citations grammaticales, on peut encore^ plus que dans les odes sur les quatre grands jeux de

(1) Philosopbiœ prsceptorem habuit Lysim Tarentinum, pythagoreum. — CarmiDa caiitare tibiis doctus est ab Olympiodoro. — Postquam ephebus factus est, et palœstrœ dare operam cœpit, non tam magoitiidiDÎ virium servivit, quàm velocitaU. — (Corn. Nep. in Epam.yCap. II.)

22 ESSAIS SUR LE GÉEflE DE PINDARE

la Grèce, reconnattre le caractère profondément reli* gieux du poëte. Ce n'est pas, comme dans l'arrièresaison du culte et de la poésie mythologique, comme dans les hymnes officiels de Callimaque et les extases savantes de Proclus , un effort de Iravail ou d'abstraction rêveuse. On sent la foi candide d'une imagi* nation pieuse éclairée par une sublime morale ; c'est Pylhagore épurant Homère. C'est déjà la pleine lumière de ce bel ège de la Grèce qui commence à Eschyle et que couronne Platon, âge où le sublime, soit de la passion, soit même de la réflexion, a toujours la forme et Taccent de la poésie.

Dans Pindare, et plus qu'ailleurs, ce ton religieux du poëte, si difTérent des formules d'invocation de répicurién Horace, n'est pas seulement l'expression d'une sincère croyance, mais le signe même du sacerdoce. Pindare, évidemment, appartient au culte; il est desservant de l'autel , où ce culte était le plus puissant et le plus vénéré. Il aurait pu dire de Delphes comme le jeune Ion, dan^ la tragédie d'Euripide, dont s'est inspiré l'auteur d'Athalie : « J'adore le temple qui m'a « nourri : Tov 6péi|/avTa vaov irpoffXTÎvw. » . C'est une tradition, en effet, que Pindare, né dans soixantième olympiade, et homme fait, au temps de rinvasion de Xerxès dans la Grèce, recevait à Delphes, dont les oracles furent si patriotiques, pendant cette guerre, une part accordée par les prêtres sur les victimes immolées dans le temple; et, du temps de Pau-

saoiasy aux jours de la conquête roSaine, on montrai l encore, dans ce temple, près de la statue du dieu, la chaire de fer, où le poëte s'était assis pour chanter ses hymnes (1 ). Un court fragment, que tous les traducteurs ont négligé, confirme ce souvenir et semble le salut d'entrée du génie venant frapper à la porte du temple et offrir son aide, pour la défense de la patrie com* mune. « Par Jupiter Olympien, je t'en supplie, 6 déesse <c à la couronne d'or et aux prédictions éclatantes ! « reçois-moi dans ta divine enceinte, moi pontife re- « nommé des Muses (2). »

On croit entendre le serment d'alliance de la religion et de la poésie , à la veille du combat , ou le poëte Eschyle allait chasser devant lui les Perses vaincus. Et ailleurs, dans un vers isolé, faible parcelle de cette couronne d'or que le temps a brisée : « Sois « Toracle, ô Muse! moi, je serai le prophète (3). » Mais cetlQ^ piété active et guerrière recevait en même temps de la pureté pythagorique un caractère plus doux. « Ce que je dois faire pour te plaire, ô dieu de « la foudre, fils de Crouos, pour être aimé des ce Muses et pour rester sous la garde du calme « heureux de l'àme, voilà ce que je demande de ^ toi (4). »

(1) Pausan., Phocid,^ cap. xxiy.

(2) Piad., éd. Boiss., Fragm., p. 283.

(3) MavTcueo, Moiaa* icpofttTsvfftt d'àyea. — Pind., éd. Boiss., Fragm» p. 296.

(4) Pind., éd. Boiss., Fragm,, p. 297.

ât ESSAIS SUR LE GÉNIE DE PIND4RE

Une telle foi , m\ tel amour devaient inspirer d^autres images que les souvenirs de la fable, un autre sublime que celui d'Homère. Ainsi, dans un débris de ses hymnes, nommant Apollon, Pindare dit encore : « D^un pas, il a franchi la terre et les mers; et, sur les « hauts sommets des monts, il s'est arrêté ; et il a ébranlé «les abîmes,. en jetant les fondements de ses bois « sacrés (1).» N'y a-t-il pas là, dans Tidolâlrie même, comme l'accent d'une loi nouvelle et plus douce? Mais c'est surtout par la croyance à l'âme immortelle et à l'avenir des méchants et des justes, que ce caractère (iu poëte se montre, soit dans les trop rares fragments de ses cantiques perdus, soit même dans les odes consacrées aux jeux athlétiques, où il ramène un senti-» ment, dont son cœur surabonde.

Il n'offre pas seulement ces descriptions terrestres d'une autre vie, communes à la poésie grecque, ces plaisirs de l'Elysée semblables aux chasses , que se figure le sauvage dans le séjour des âmes. Sa pensée poétique est empreinte d'une gravité sainte, qui annonce presque cette foi pieuse que Tapôtre a définie « la réa* lilé des choses qu'on espère et l'évidence des choses qu'on ne voit pas. » a Tous, » disait-il dans un hymne, dont le reste a péri, a arrivent par une fatalité heureuse 'i à l'issue qui termine les maux. Le corps, chez tous, a suit la loi de la mort irrésistible; mais il reste de

(1) Pind., ecl. Boiss., Fragm.^p. 283.

BT $i;r la poésie lyrique. 25

« nous unei image vivante du principe éternel : car seule^ «elle vient des dieux. Elle sommeille, durant raclivité a du corps; giaissouveuty aux hommes endormis, elle a révèle en songe le partage de joies ou de peines qui «les attend (1). »

Et ailleurs il avait chanté, avec plus de ferveur encore, sans doute dans le sanctuaire d'un temple : « Au- « dessous de la voûte céleste, à Tenlour de la terre, vo- «clent les âmes des impies dans de. cruelles douleurs, (c sous Tétreinte de maux qu'on ne peut fuir. Mais, habi- « tantes du ciel, les âmes des justes chantent barmo- <c nieusement dans des hymnes le grand bienkeu^ « reux (2). »

Cette dernière expression, qui n'a point été remarquée ni traduite, n'aurait- elle pas pu sortir de la bouche de Bossuet même, lorsqu'il parle de ces justes « jouissant de Dieu dans une bienheureuse paix qui <c réunit en lui tous leurs désirs, et le contemplant avec « une insatiable admiration de ses grandeurs, » ou bien encore^ lorsqu'il se Ggure u les élus tombant, à la «vue de Dieu, dans un tel ravissement d'amour qu'il «leur faut toute Téternité pour en revenir?»

Certes, ce grand bienheureux, ainsi nommé par le poëte, n'est pas le Jupiter corrupteur et profane, le dieu

(1) Pind., éd. Boiss., Fragm,^ p. 292.

(2) Vvxal, .....

fL^cMfa^ 6*è7Coupdvtoi vàoiffai, MoXicat; (&àxapa \Li^ccv àsiSovT* Im u[Avot(.

Piiid., éd. Boiss., Fragrn., p. 292.

de la Table et du vice : c'est plutôt la pure et suprême inlelligence que, deux siècles après, concevait Arislote, accusé d'athéisme dans son temps, mais l^ué par Bos« suet pour avoir parlé divinement de Tàme.Cestla perfec* tion de la béatitude spirituelle, dans la souveraineinteliigence; ce sont ces incomparables joies, dont le philosophe voyait, ose-t-il dire, comme une image ici-bas dans les ravissants plaisirs de la pensée savante (1).

C'est de la contemplation d'une telle béatitude que Pindare dit encore ces mots si simples : « La félicité des justes n'est pas fugitive. » Ces idées sublimes^ dont Platon a félicité le poëte thébain, étaient-elles une legon recueillie dans ces myslères d'Eleusis désignés parfois comme le dépôt d'antiques et saintes vérités? Piudare semblait en juger ainsi, dans ces deux vers qu'a conservés Clément d'Alexandrie : « Heureux qui a a vu les mystères d'Eleusis , avant d'être mis sous <K terre ! il connaît les fins de la vie et le commencement a donné de Dieu (2). »

Mais ailleurs il avait dit : « Qu'est-ce que Dieu? a qu'est-ce que le Tout?» Ce qui pour lui cependant résolvait le problème, c'était un autre principe de philosophie, l'idée présente d'une Loi souveraine, d'un destin moral, pour ainsi dire, au lieu de cette fatalité aveugle qu'on reproche à l'antiquité, et dont elle ne peut guère se justifier que par exception.

(1) Ansl.PoHL, lib. VII, cap. i.

(2) Pind., éd. Boîss., Fraçm., p. 293.

Montesquieu, qui, dans ses saillies de critique et de goût, mêlées aux libres peintures des Lettres persanes, traitait assez légèreoient la poésie lyrique et la nom* mait une harmonieuse extravagance, emprante cependant à Pindare une définition de la loi, qu'il place dans le début de son grand ouvrage. Voltaire n'a pas manqué de trouver cette autorité poétique frivole et peu concluante. Qu'eût-il dit cependant, si, au lieu de la citation tronquée que donne Montesquieu , il eût considéré les fermes paroles du texte original, qu'on doit traduire exactement ainsi :

a Roi de toutes les choses mortelles et immortelles, « la loi, établit d'une main toute-puissante la contrainte « suprême de la justice 0)? »

Ce n'est rien moins que le fait d'une morale primitive, d'une vérité absolue, c'est-à-dire la base même de tout droit. De (à découle toute la philosophie religieuse et civile du poète thébaln. A ses yeux, ce n'est ni la force du nombre, ni la puissance populaire, ni la liberté même qui doit prévaloir : c'est une équité souveraine, analogue à la Providence divine elle-même.

Par là, sa pensée si hardiment poétique se l'approche encore davantage de la gravité calme et de l'esprit paisible et réglé du prêtre chrétien. Par là, si nous pres-

(1) N6(io;, ô TcavTwv pavtXeù;

Ovatûv T£ xai àdocvarcûv, *AYn ôixaiwv to piaioxatov

Pind.y éd. Boîss., Fragm.j p. 299.

28 ESSAIS SUR LE GÉME DE PINDAKE

sons les termes du parallèle, se découvrirait encore plus d'une ressemblance entre la politique du poëte thébaiA et celle que Bossuet a parfois tirée des Livres saints, non pour imposer aux peuples le pouvoir absolu, mais pour imposer au pouvoir une absolue justice. Pindare appartenait à celle race dorienne qui, parmi les mobiles cités de la -Grèce, tenait à un principe de consistance et dé durée, avait des rois héréditaires et un sénat dans Lacédémone, des rois dans la Sicile et dans la Cyrénaïque, et semblait en tout opposée au génie démocratique de la brillante Athènes. Il n'a pas seulement, comme le dit Horace, chanté les dieux et les rois issus des dieux : il a aimé cette forme de puissance; il l'a louée, en la voulant soumise aux lois. On dirait qu'il a devancé ce vœu, tant soit peu contradictoire, que Fimpatience des folies populaires arrachait à Platon : « Un bon tyran aidé d'un bon législateur. »

C'est ainsi que, dans la grande Oile a Arcésilas, roi de la Cyrénaïque, au milieu des traditions de la fable sur les origines de cette colonie dorienne, il profère ces graves paroles, dont la vérité littérale appartient "à tous les temps : « Ebranler une cité est « chose facile, même aux plus misérables; mais la « rasseoir sqr le sol est un rude labeur, à moins que «c tout à coup quelque dieu ne se fasse le gouverneur « de ceux qui conduisent. (1) »

(\) Pind., éd. Boiss., Pyth.W,^, 137^

' La gloire même des temps où il vécut, celte gloire si réelle et si célébrée de Platée, de Mycale, de Salamine, cet amour d'une liberté si bien défendue contre les barbares d'Asie, et dont le triomphe, enlevé surtout par le courage des matelots d'Athènes, accroissait si puissamment Torgueil démocratique,, le laissa fidèle à sa préférence pour des Institutions plus paisibles.

. . Sans doute il célébra dans ses vers l'illustre Athènes^ le rempart de la Grèce (eh ! quel poëte, quelle àme généreuse aurait pu s'en taire?); il la célébra jusqu'à mériter la jalouse colère des siens, qui lui infligèrent une amende de dix mille drachmes, que les Athéniens lui restituèrent au double, avec une statue dans Athènes, sur cette place publique qu'il avait nommée quelque part industrieuse et glorieuse, pour désigner sans doute ses monuments et su tribune. Mais, son cœur resta dorien et monarchique^ si cet anachronisnie de langage est permis. Il aime Lacédémone, d'où sa fa- .mille était issue ; il aime cette ville où régnent, dit-il, « la sagesse des vieillards et les lances des jeunes <i hommes, et les chœurs harmonieux, et la muse et la < douce allégresse (1). »

Revient-il vers Athènes, qui brillait par-dessus toute

. la Grèce, et dont Eschyle alors doublait la gloire, en

mettant sur la scène cette gloire toute sanglante encore,

(1) Pind., éd. Boiss., Fraff^n., p. 305..

et en répétant au théâtre, dans les fêtes de sa patrie victorieuse 9 les chants de douleur d'Ecbatane sur Xerxès fugitif qui repasse la mer dans une barque, avec un carquois vide, il semble plutôt un conseiller qu'un flatteur de la cité triomphante. Il veut la louer surtout d'avoir élevé dans la divine Delphes le dôme admirable du temple d^ Apollon Pythien. On dirait même qu'il ne ménage pas les orateurs de la grande cité, dans cette Néméenne où, rappelant l'innocence calomniée d'Âjax, il s'écrie : « Une odieuse éloquence s'élevait déjà ena tourée d'un cortège de flatteuses paroles, armée de « ruses et faisant le mal par l'insulte. C'est elle qui ce fait violence à la vérité, et sur des noms obscurs « jette une gloire corrompue (i). ■

Sa complaisance de cœur semble être pour Die d'Égine, la conquête et l'auxiliaire d'Athènes, grande dans l'imagination poétique par le nom des Eacides, et mêlant^ comme Athènes, la guerre, la marine et les arts. Et cependant, lorsqu'il la célèbre, au nom d'un de ses enfants, Aristomène, vainqueur aux jeux olympiques, ce qu'il loue en elle, c'est l'amour de l'équité civile, et ce qu'il lui recommande, c'est la haine des troubles populaires.

a Douce tranquillité, dit-il alors, fille de la justice, a toi qui agrandis les cités, tenant dans tes mains les « clefs des conseils et des guerres, reçois pour Aris-

(I) Pind., cd. Boiss., ^em. VIII, p. 221.

« (omène Tbonneur de la palme pytbique ; car tu sais c donner le bonheur et en jouir à propos* Mais aussi, « c'est toi qui, lorsque la rébellion intraitable est lan- « cée dans les cœurs, terrible, à ton tour, fais face au « pouvoir des méchants et refoules la violence au fond « de sa sentine ! Porphyrion ne te connaît pas, dans « ses révoltes contra le droit suprême. Le gain le plus ff précieux, c'est celui qui s'obtient de la volonté libre; « mais la violence fait trébucher tôt ou tard même le « plus superbe. Le monstre cilicien aux cent tètes, a Typhon, ne s'en sauva pas, ni le roi des géants ; ils « furent doniptés par le tonnerre et par les flèches de « ce dieu Apollon, qui, d'un cœur bienveillant, a reçu « le fils de Xénasque, revenant de Cirrha, couronné « de rherbe du Parnasse et des chants doriques (1).»

Et il poursuit cet éloge de la paix domestique, de la tranquille discipline des cités, dans la patrie de l'impétueux Achille : tant il semble surtout vouloir armer v les hommes contre ce géant aux cent têtes, ce monstre populaire, dont la force brise tout, si la loi ne l'arrête !

Cet esprit dorien va même dans Pindare jusqu'à consacrer par ses éloges des princes, que la liberté grecque nommait des tyrans. Ce n'est point là cependant l'apothéose servile que Rome prodigua plus tard, do Virgile àLucain. Pindare ne divinise pas ces maîires, dont il aime le stable pouvoir; il n'adore pas leurs pas-

• 1) Pind., éd. Boisa., Pyih. VIII., p. Iô2» '

sions, mais la paix de leur règne et celte magnificence qui fait de l'éclat du trône la splendeur du peuple. Sa louange est un conseil de justice et de clémence; et par là, celte mission du poêle lyrique se rapproche encore de celle du prêtre, dans un autre temps. Si on oubliait qu'il s'agit d'un des petits rois, entre lesquels se partageait la Sicile, du roi d'Agrigénie ou du roi d'Etna, on croirait parfois entendre l'éloge d'un des héritiers de ces maisons souveraines qui, du moyen âge à nos jours, ont régné sur quelque grand peuple, à travers les révolutions et les guerres. Tel est le langage magnifique de l'ode à Théron, roi d'Agrigente, vainqueur à la course des chars :

«Hymnes qui régnez sur la lyr^, quel dieu, quel « héros ou quel homme allons -nous célébrer? Pise (( est à Jupiter. Hercule fonda les jeux olympiques des ce prémices de la guerre. Mais Théron,. vainqueur à la (c course des chars, il faut le proclamer équitable, hos- « pitalier, rempart d'Agrigente, sage ordonnateur des « villes, fleur d'une tige d'aïeux honorés.

a Après beaucoup de maux fortement supportés, ils ff occupèrent le sol sacré du fleuve, et furent l'œil de a la Sicile. Le temps suivit prospère, apportant ria chesse et faveur, pour prix des veplus de leur race. * tt 0 fils de Saturne et de Rhée, qui tiens sous ta loi le « seuil de l'Olympe, la couronne des jeux et le cours <x de l'Alphée, daigne, adouci par nos chants, transmet- « tre leur héritage h toute leur lignée ! Des choses ac-

« compiles, selon la justice ou contre la justice, le a temps ne peut faire que ce qui est œuvre consomce mée ne le soit pas; mais l'oubli vient à la suite tf d'un retour de bonheur. Sous des joies salutaires a meurt vaincu le ressentiment de la soufTrance passée, a alors que la faveur de Dieu envoie d'en haut une a prospérité supérieure. Cette parole va bien aux « royales filles de Gadmus : elles souffrirent grandece ment, mais le poids de leur douleur tomba devant « des félicités plus grandes (1). »

N'y a-l-il pas là toute la solennité pathétique dont Téloquence sacrée rehaussait les vicissitudes de la royauté, proscrite , ou rappelée dans cette île britan* nique plus agitée en sa terre et dans ses ports que r Océan qui Vens^ironne? C'est la maison des Âdrastides, au lieu de celle des Stuarts. Et, si on songe que tout le reste de cette ode est rempli par une peinture du bonheur de l'autre vie pour ceux qui se complairont au respect du serment et auront su garder leur âme de toute injustice, qu'à ce prix seul le poëte les voit cheminant, par la route de Jupiter, jusqu'au palais de Saturne, où les brises de l'Océan sounient autour de l'île des bienheureux, où des fleurs d'or étincellent, et où ils tressent de leurs mains des guirlandes et des couronnes, ne reconnaît-on pas encore là ce génie religieux qui, en voulant Tunité du

(t) Pind., éd. Boiss. Olymp., p. 27.

Pouvoir pour Tordre stable des États, la réglait en espérance sur rimmortelle justice de la Cité céleste^ dont il proposait le bonheur pour récompense aux vertus des puissants et des rois ?

Ce rapprochement de Pindare avec Bossuet n'a été pour nous, on le voit, ni un paradoxe ni une prétention à des vues nouvelles, mais un cadre abrégé où se plaçaient d'eux-mêmes les principaux traits de la physionomie du poëte grec. Ce ne sont pas, en effet, seulement quelques formes d'imagination , quelques beautés de style, qui se rencontrent dans ce parallèle. On peut y suivre avec étonnement le cours souvent semblable de deux sources si éloignées l'une de l'autre. Cette première étude peut d'ailleurs nous aider à juger ce que Pindare fut pour l'antiquité, et comment Cicéron a dit : -« Parmi les poètes, je parle des Grecs (1), on ne nomme « pas seulement Homère, ou Archiloque9 0u Sophocle, a ou Pindare, mais aussi les seconds après eux, ou même « ceux qui sont inférieurs aux seconds. » Le grand orateur romain avait senti l'âme éloquente du poëte; et lui, qui dit ailleurs « qu'il faut avoir du temps à perdre pour lire les poètes lyriques, » il ne conçoit le rang de Pindare qu'à côté d'Homère.

(1) Nam in poêtis, non Homero soli locus est, ut de Grœcis loquar, aut Archilocho, aut Sophocli, aut Pindaro, sed horum vel secundis^ vel eliam infrà sccundos. Cic. Orator., c. i.