APOSTOLAT " RÉALISTE

Pleinement surnaturel, rJlpoHolat devra en effet être aussi adapté. A condition de ne pas se méprendre sur ce mot. adaptation ne signifie pas : accommodements ; remplacement systématique du " vieux " par du " neuf ", encore moins mutilation du message^ mais seulement " Incarnation ", intégrale et intelligente, de ce dernier dans le " donné " à convertir ^. Or celui-ci n'e§t pas toujours ni partout identique. C'eSt ce qui explique — et légitime — que les " méthodes d'apostolat " varient avec les époques. Ce fait eêt si important qu'il commande toute la marche

I. " L'adaptation n'eSt qu'une conséquence pratique de la conception catholique de la Nature. Elle eSt un cas spécifique de l'Incarnation. " (L. de Coninkc, S. J., JLej" ^Problèmes de r adaptation en apoHoIaty Nouvelle Revue Théologique, oâ:obre 1946, p. 186 sq.)

à suivre de nos jours. La première tâche, celle qui s'impose avant toute démarche, c'est de " s'arrêter et de s'asseoir ^ " pour étudier les conditions présentes de rechriStianisation du monde.

APOSTOî^AT MISSIONNAIRE.

Or, dès l'abord, une évidence s'impose :

celles-ci diffèrent du tout au tout des méthodes traditionnellement employées, aux temps de " chrétienté ". Au moyen âge, en effet, et même jusqu'au xix© siècle, le christianisme était localisé, sur la planète, et l'apoStolat missionnaire était " géographique ". Les missionnaires "sortaient " de la chrétienté pour aller prêcher aux " nations infidèles ". Le paganisme était " extérieur " à la société chrétienne. Aujourd'hui, au contraire, les deux cités " ne sont plus extérieures, mais intérieures, l'une à l'autre, et étroitement " imbriquées ". La société païenne pénètre, de partout, dans la vie journa-