CYCLE EPIQUE. — PORTES LYRIQUES

imilation de Vltiade, el la Batracliaiiif/omachie uneparodie de ce dernier poërae. Homère esl reslé le modela désespérant d'une école dont on trouve les derniers représentants jusque dans l'empire de Byzance, si toutefois il est permis de rapprochée l'œuvre d'un génie immortel des productions dégradées d'une époque de décadence.

POETES LrilIQVES.

Il est digne de remarque que 11 plus ancienne poésie lyrique est, comme la poésie épique d'Homère, tout empreinte de l'observation des choses sensibles, de telle sorte que si je voulais comi hit l'époqofl primitive a celle qui commence après les sept SagtS, Je dirais que les poêles lyriques de la première époque sont âet pkgsiologim, ceux de la seconde des psychologues, car ils s'occupent plus du monde intérieur que du monde extérieur. On pourrait même ajouler que les premiers poètes lyriques sont les vrais précurseurs des philn>ù|>lu:s a ntésocra tiques qui ont chaulé la nai-sance du monde cl ta formation îles êtres, tandis que les lyriques de li seconda époque donnent la main à Socrale. Ces considérations se présentent naturellement à l'esprit pour peu qu'on lise avec attention et en suivant uu ordre a peu prés chronologique les fragment- des poètes lyriques réunis dans la belle et excellente édition de Tbéod. Bergk(l).

ArcUiloque (7IM68), Alcéc (Tors 603), Kipponax (vers 5(0), par exemple, n'ont peut-être jamais été interrogés par les historiens de la médecine; cependant ils donnent des réponses, très-brèves, il est vrai, nuis plus satisfaisantes que ne peuvent le faire tous ces auteurs, comparativement récents, dont on invoque complaisamment le témoignage pour faire l'histoire de la médecine primitive des Grecs.

A propos d'Homère, j'ai mentionné les termes d'anatomie disséminés dans les fragments d'Archiloque; voici maintenant des remarques d'un autre genre. Le poète sait que la bile est dans le (oie (2), ce qui est une notion anatoniique que nous n'avions pas encore rencontrée, et qu'on ne s'étonnera pas dès lors de retrouver dans Eschyle (3); — il parle d'une tumeur, d'un abcès (oûuux) qui se développe entre les deux cuisses (4), el d'une ablation des parties géni-

(1) l'ottne lijrk- OnMS, cd. terli», emend. et mtlior. Lipsi.T, 1895-68, in-8. C'elt toujours l'édition qui; ja ci le pour les lyriques, à moins d'indien lion cinlnire. (3) Fragm. 130. — (3) JVom., 495. Voy. plu* loin p. 13. — (à) Frogm. 135.

taies (i) ; — peut-être a-t-ii connu la maladie pédiculaire (2) ; — enfla il a observé que dans les grandes douleurs morales le poumon semble se gonfler dans la poitrine (3), et que dans les violentes passions une sensation douloureuse pénètre jusqu'aux os (4). -

Trois mots d'Alcée ont une grande importance pour l'histoire de l'ancienne physiologie. En étudiant la Collection hippocratique, nous trouverons de vives attaques et une réfutation décisive dirigées contre ceux qui font passer une partie de la boisson par la trachée-artère pour arriver au poumon; eh bien) ceite opinion est formellement exprimée dans Alcée, qui s'écrie : c Humectez le poumon avec le vin, car tout a soif à cause de l'excès de la chaleur (5). »

Un peu plus tard, dans Hipponax, nous rencontrons plusieurs passages qui intéressent plus ou moins directement l'histoire de la diététique et celle de l'emploi des charmes pour purifier les villes empestées ou pour d'autres usages (6); un autre où il est question des engelures (7); enfin l'observation d'un inconnu qui rendait du sang avec les urines et de la bile par le fondement (8). — Deux mots glanés dans les fragments d'Archiloque (9) et d'Hipponax (10) suflî-

(1) Fragra. 137. Il s'agit probablement de quelque châtiment ou de quelque crime. Dans Eschyle [Eumen., 187-188), il est question de la castration en même temps que des avortements (<ntspu.aTo; àico?0opa( et x>.oûvi;) comme d'un crime fréquent, et non comme d'une opération chirurgicale. — Suivant l'historien Xanthus (vers 500 avant J.-C.), fragm. 19, ce sont les Lydiens qui ont les premiers châtré les femmes evvoOxKTocv) ; mais il n'est pas dit en quoi consistait cette opération. — (2) Fragm. 138. —(3) Fragra. 9.— (4) Fragm. 84.— (5) Fragm. 39 : xé-ffe rcveuiwva; oïvw. C'est encore à cette théorie, consacrée aussi dans lo Timée do Platon (78»), qu'Eupolis (fragra. 11 des Adulât.) fait allusion. Cf. mon Mémoire sur Homère, note 5 de la p. 58, et ici, plus loin, p. 13, note 5. — (6) Frag. 4-9 (çapuoxotç icôXiv xaQaipeiv) ; 34, 35, 42 (çapjxaxov avec le sens de remède). Notez au fragm. 35 l'emploi de çapt&duj<K» avec la signification de mettre des condiments, — Le môme mot se trouve dans Eschyle, Agnm., 94, à propos de r huile qui ranime la flamme; tandis que dans un autre passage (Agarn., 848), dans Pindare (Olymp., IX, 07) et dans le frag. 27 d'Ibycus (vers l'an 539) «pdcpyuxxov a le sens de remède. Cf. Eurip., frag. 418, Alcest., 966-971 ; et Phœniss., 472 (où le sens est équivoque); Aristoph., Vespœ % 807-810; Equit., 906. —Eschyle (fragm. 452) appelle les Tyrrhéniens çopiutxoiroiàv lOvoç, ce qui se rapporte plutôt aux drogues malfaisantes qu'aux remèdes. — Les philtres, les incantations, çCXxpa, iirc|>£ai xotl Xoyot, sont aussi des remèdes d'amour dans Eurip. Hipp. 477, 479, 509 (philtres inoffensifs) ^ 516 {pour onction ou pour boisson). Cf. Aristoph. JFotftf., 1405 (çoflMQto;, empoisonneur); Soph., fragm. 980; Eurip., Andr., 355. — L'historien Phérécyde, qui florissait vers l'an 480, donne (fragm. 7) aux Cabirea l'épilhète de çapiMotetç (prœstigiatores). D'où l'on voit que le mot çapjiaxoç a une signification très-étendue à l'origine ; elle finit, dans les temps postérieurs, par se restreindre presque uniquement au sens médical. — (7) Fragm. 19 (xiu*x)ia). Voy. Aristoph. Vespœ, 1167. — (8) Fragm. 55 {fistule vésico-recta!e?).—(9) Fragm. 194 s tpdjuç.— (10) Fragm. 84, tp*Wi 128 : u,u>wpiç (petite meulé^.

ienl pour montrer que 1/étude du corps humain a fait quelques progrêa depuis Bornera; fattftfltion s'est fixée sur des parties de

moindre importance que celles qui sont dénommées dans Vlliade on dans V Odyssée. Nous trouvons d'abord I) première mention duraphé ijui sépare en deux moitiés latérales le périnée et le scrotum; puis, ['"in l:i première (ois aussi, un des noms de la rotule.

Idée que SoIoh u faisait île la médecine. — Dans les temps anciens la médecine, quoiqu'elle ait été exercée par d'illustres personnages,

i''i considérée bob née, mets comme un art (I):

cette conception, que nous voyons en germe dans Solun, se trouve nettement exprimée dans quelques-uns des écrits de la Collection hlppoerilique, ut il faut arriver jusqu'à Galien pour que la double notion de science et d'art commence à se faire pleinement jour. Dans la première antiquité il n'y a guère que la philosophie qui reçoive le nom de science, et l'habitude, une fois prise, s'est conservée pour h médecine lorsque déjà cette branche des connaissances humaines possédait ses théorie;, ses principes et ses lois, en un mot, lorsqu'elle remplissait on du moins qu'elle passait pour remplir la plupart des conditions qui constituent une science.

Dans un long fragment, conservé par Stobéo (2), Solon, énuméranl en très-beaux vers, mais empreints de mélancolie et d'un peu ismeou de découragement, les différentes conditions sori iles, et l'utilité qu'on en retire pour la fortune ou pour la réputation, consacre huit île ces vers à la médecine, qu'il rapproche de la divination: « Les médecins, dit-il, font le métier (Épfov) de Pœon, verso dans la connaissance des médicaments; mai- le succès ne répond jus

■ -i même rtngft parmi les arts mécaniques ou il libérai» ftïimmi,. H sembla bien que Piston (Alcib. I, p. 131 * partage ce-, «vi»; car, malgré l'importance qu'il accorde i la médecine cl I; «apaei qVS turqm pour Hippocratc, lorsqu'il ptr(| de médecine pratique, d'agriculture et d'autres métier*, cl quoiqu'il admette piut-êlre dei nuances, il (lit que ce ne lanl pu le» occupa lion s d'un liamnie comme ; /vï?oi).— Voy. aussi Drulimanu, Die A-'bnlei; u. s. m. {Us Travailleurs

elhoammviifma en Grfci et à il,jH«),Ku«iigib. ] i8ao 1 iii-8, p, 6U et ios. — L'idée

de science e»t inconnue dans In liante antiquité, «la pratique di;s arts cl irirhicrs, de» profanions utilet, n'avait ricu cependaut que d'honorable. Homère, nommo le> ■âdMlm des ouvriers, et il lus place â cfllci des menuisiers ut des chantres ; mais an déi»il du l'épithàte illibCr'iui, les arts al Ira arliites ont étd nonarés dans tca plus bUU temps tie la ciïiluatioa hellénique. Voy. mrktrai.il libre en, Greca, Wallon, Uitt. de Tuct. dam faut iq.,\. I, p. 139 et auiv.; et pour Borne, L II, p. 1 ci mil t- (îj Fragn). 13 daui Bergk.

toujours à leurs efforts ; souvent d'une petite douleur natt un grand mal qui ne cède pas à l'emploi des remèdes adoucissants; d'autres fois l'attouchement des mains rétablit promptement la santé chez un homme plongé dans des maladies dangereuses et pénibles. Le Destin distribue aux mortels tantôt le bien et tantôt le mal; les dons (heureux ou funestes) que les dieux immortels nous envoient ne peuvent pas être'évités (i). Toute œuvre est pleine de dangers, et nul ne sait où aboutira le travail commencé... »

C'est donc parmi les métiers, ou, si l'on trouve le mot trop dur, parmi les arts que Solon range la médecine ; loin de lui accorder une très-grande puissance, il voudrait la soumettre à la décision aveugle du Destin ou à la volonté plus éclairée des dieux; il réserve même une partie de sa confiance pour ces attouchements magiques auxquels les anciens attribuaient tant d'efficacité dans la guérison des maladies (2). De sorte qu'au temps de Solon on reconnaît bien l'existence d'une médecine interne, mais d'une médecine qui n'a pas la parfaite conscience ni d'elle-même ni de sa force, et qui cependant ne semble pas tout entière enveloppée par les superstitions populaires. Si la croyance à l'intervention directe et incessante de la Divinité pour le maintien de la santé ou pour la production des maladies, croyance qui nous vient surtout des poètes, que les philosophes ont accréditée et qui a été partagée par plus d'un médecin dans l'antiquité ou dans les temps modernes, venait jamais à prendre le dessus, c'en serait fait de toute science et de tout art.

La médecine ne relève que de la nature et ne repose que sur des moyens naturels ; elle doit, sauf à se renier elle-même, a voir pleine confiance en sa propre efficacité, sans oublier, néanmoins, que la mort est ce qu'il y a au monde de plus fort, et que le mouvement même de la vie est un acheminement vers une inévitable destruction. La foi en la science est indépendante de la foi religieuse des savants; la croyance en la physiologie n'exclut pas la croyance aux dogmes proclamés par la théologie; les deux domaines sont complètement distincts, n'en déplaise à certains esprits plus zélés que clairvoyants.

Heureusement le législateur d'Athènes n'était pas le législateur de l'art de guérir, et d'autres poètes se montrent mieux instruits des salutaires effets que produit l'intervention de la médecine entre des mains habiles.

(1) Ces ycts sont une réminiscence d'Homère. Voy\ Od., V, 397, et surtout IX, Ail .

(2) A bien considérer l'ensemble des passages où Solon parle de la médecine, on peut croire cependant que dans sa pensée le Destin agit plutôt pour produire les maladies que pour les guérir.

Le passage que je viens de citer n'est pas non plus le seul qui nous intéresse dans les fragments de Solon; il a place la vraie ri- GheMA, ji' veux dire la vraie santé, dans un bon estomac, dans une robuste poitrine el dans des pieds agiles Ci ) ; s'il ne dit rien de la tête, c'est que dans l'antique médecine cette partie, dont la poitrine avait usurpé le* fondions, ne jouait pas encore le rôle important que lui accordent la physiologie et la pathologie modernes. On ne doit pas oublier non plus de signaler le vingt-septième fragment, où nous trouvons pour la première fois une distribution physiologique des périodes du la vie humaine, et où nous voyons déjà apparaître la puissance du nombre upt combinée avec celle du nombre di.r (2).

« A sept ans, quand l'enfant est impubère et dans le premier âge, on voit pousser et apparaître la rangée des dents ; lorsque le Dieu ajouU' sept autres années, alors apparaissent les signes de la puberté; à la troisième semaine d'années, lorsque les membres sont encore en min de se former, le menton se recouvre d'un léger duvet, et la peau offre une teinte fleurie; à ta quatrième semaine, l'homme possède toute la force qui caractérise la virilité; la cinquième avertit l'homme mûr qu'il faut songer à prendre une femme el assurer sa postérité; à la sixième l'esprit de l'homme est propre à toutes choses, nuit il m- veut pas faire des travaux inutiles (ou vite) ; la septième et la huitième lui donnent la plénitude de la sagesse et l'art de bien dire; d;ius la neuvième l'homme conserve encore quelque puissance, mais déjà son intelligence et sa parole ne suffisent plus aux grandes choses; enfin, quand Dieu aur.i ajouté une dixième période de wpl ans, l'homme doit subir saus surprise le destin non précoce de la mort [3). »

Ce n'est pas une chose indifférente que de marquer ainsi, chemin faisant, l'origine de doctrines que nous rencontrerons plus tard dans Hippocraleetdans d'autres auteurs; de celte façon, tout se tient d.ins le développement historique, el la Collection bippocralique n'est plus, comme elle apparaît ordinairement, un oasis à l'esli ciinLè du désert.

Celle moisson, déjà riche, à travers les débris des Élégies de Solon, pourrait encore s'accroître de trois passages (h) où le poète nous fournit quelques renseignements précieux sur les aliments en usage

(1) Frasm. ai.— (2) Voy. aussi le fragm. su.— (3} Voy. en particulier, sur Ifs nom» des différent» ige» de l'homme, Naueli, Ansloyhaaii Bymiti. Fragm,, Italie, 1S18, în-S, p. B7-1Î7; Itoiisuuade, Antcdota, l. Il, p. SJ'x; les notes «ur Onbj- , i. I, p. 013 3û ; mes Nolires r( txtiwU <tei MM,, p. 141-141; el pour k-i jours rOseriiil, cf. plus haut le paragraphe reluit A Hésiode, p. i. — (6) Fragm. 38-flO.

de son temps ; mais je me contente de les indiquer ici aux personnes qui voudraient s'occuper d'une histoire particulière de l'hygiène, ou du moins de l'alimentation (1).

C'est à cette époque reculée que se trouve la plus ancienne mention des sources d'eaux minérales (elles étaient consacrées k Hercule) et des bains qu'on y prenait (2). Sophocle (3) parle aussi des bains chauds du mont Œta, bains qui paraissent avoir été fréquentés; le poëte Cratès (vers l'an 449-424), à propos des bains chauds où il veut conduire ses amis (4), mentionne une espèce de maison de santé ou d'hôpital (nosocomeiori), placé près de la mer, sous l'invocation de Paeon, médecin des dieux, et désigné par le mot pœonéion, comme bs temples d'Ësculape s'appelaient asclépiéions. Ce passage de Cratès est d'autant plus important à signaler qu'il est unique et qu'il se rapporte à un établissement médical dirigé peut-être par des laïques et différent des temples d'Ësculape.

Ce premier regard qtie nous venons de jeter vers l'horizon le plus reculé de notre histoire n'a pas été sans profit ni sans intérêt. Les profondes assises sont désormais posées; nous verrons maintenant le monument s'élever peu k peu et prendre des proportions de plus en plus régulières. Les théories vont intervenir pour expliquer et rassembler sous certaines lois les faits que l'expérience a multipliés; imaginées en partie par des médecins et en partie par des philosophes, ou, si vous voulez, par des physiciens qui avaient la prétention, mal justifiée, de connaître la nature, ces théories sont ce qu'elles pouvaient être en dehors de toute notion positive de physiologie, c'està-dire très-vagues, et n'ayant d'autre soutien que les manifestations les plus grossières de la vie normale et de la vie pathologique.

Après Solon, la scène médicale s'agrandit, les renseignements deviennent plus nombreux et plus précis ; deux voies parallèles, mais

(1) Les Comiques e ne parie ici que de ceux qui sont antérieurs à Bippocrate oq, à peu près, ses contemporains) sont remplis de détails Bur l'alimentation ; je mentionne particulièrement dans cette note Chronide, Gratinas, Cratès, Phérécrate, Téléclides, Enpolis, dont presque tous les fragments contiennent quelques renseignements. Voy. Aristoph. Jfano», 338 (usage du porc); Soph., fragm. 743; Par, 712 (xvxccâv); Vt$pœ i 401, saiv. ; 810 (suc de p tisane); Equit., 1166, suiy. ; Âckarn., 873, suiv., et S 098, suiv. Fragm. 10, 180, 190, 200, 201, 205, 240, 252, 267, 301, 302, 344, 345, 359,364, 305, 306, 367, 370, 380, 421, 470, 529, enfin 610. Voy. encore l'historien Hecataeus (vers l'an 540)» f rag. 200, sur. le régime des Égyptiens. Sur le même sujet, il ne faut pas non plus oublier Hérodote. — (2) Ibycns (fers Tan 530 a*. J.-C), fragm. 46. — Cf. aussi Oribase, t. II, p. 875, la note dn cbap. 3, liv. X, sur l'histoire des bains minéraux* — (3) Trachin^ 634.— (4) Belluat, fragm* a,*au*vio¥,

DES SCIENCES MtLDlCAI.ES tJEPl'lS SOLON.

dissemblables, nous conduisent jusqu'à Hippoerate : l'une plus large, plus droite et ntn interrompue; l'autre plus étroite, plus lorlucuse et fréquemment entrecoupée. La première nous est ouverte par l'histoire de la philosophie naturelle ou cosmogonique, de laquelle procèdent une nolable partie des théories biologiques; nous nous engageons dans la seconde a la suite des historiens, des auteurs dramatiques et de quelques autres éixi vains qui nous permettent de 8t«t des dates, de rassembler des faUs, de recueillir des noms. La médecine et les médecins sont dès lors mêlés aux circonstances les plus diverses de la vie publique ou privée; quoique h série des témoignages ne soit pas continue, que ces témoignages ne soient pas toujours très-explicites, et qu'ils se rapportent surtout à l'histoire extérieure, ils concourent néanmoins à démontrer que l'école de Cos et l'école île Colde, pour ne rappeler que les deux écoles les plus connues, ont de profondes racines dans le passé (i).

Ce n'est pas chez les philosophes, nous le savons pcrlinemnimt (-2i. qu'il faut chercher la vraie tradition médicale; avant Thaïes nous l'avons suivie, depuis Homère jusqu'à Solon, dans les fragments des poètes; entre Thaïes el Hippocrate ce sont encore les poêles, auxquels nous pouvons celte fois ajouter les historiens, qu'il faut, en ['absence de textes médicaux, interroger, si nous voulons mettre en lumière soit les traces d'une pratique naturelle, soit les preuves d'un progrès réel, quoique peu sensible, dans la connaissance îles détails an atomique* el dans les notions de pathologie.

Celle exposition comprend deux grandes sections : dans la première, on a rassemblé les divers renseignements puisés jusque parmi les contemporains d'Hippocrale, renseignements qui permettent de contrôler l'étal des sciences médicales depuis Solon jusqu'aux dernières années du v° siècle, mais sans qu'on puisse cependant les rattacher à quelque nom propre de médecin, de tille, de secte ou d'école. — Dans la seconde, on a rangé et commenté les textes qui concernent les écoles médicales et les médecins de la Grande-Grèce

(1) Dans mon cours au Collège do France, j'ii d'abord suivi la première voie, en donnant l'csposîtioo dus connaissances médicales, anatoiniqucs et physiologiques des philosophes. — Pour le moment je laisse ce sujet de coié, el j arrive de suite aut auteurs lui no sont ni médecins, ni philosophes.

tï) Je crois moir démontré, dans les toeins auiquelles la note précédente fait allusion, que les philosophes n'ont tierce sur la pratique médicale aucune influence, si ce n'est, de la pan de quelques-uns, uue très-uiaufaise, fil tllill HlWitlIIlllIUlllMUIll Je publierai prochainement une étude spéciale sur les connaissances de l'iaion touchant l'auatomie, la physiologie et la médecine.

(y compris ia Sicile), de Cyrène, de Rhodes, de Cnide, enfin de Cos. L'histoire de ces écoles nous ramène encore à des temps fort voisins d'Hippocrate. Chemin faisant, on a réuni quelques remarques sur la médecine militaire et sur les médecins publics.