CHAPITRE IV
doule aussi des catalogues où Anselme (rouve les noms des évêques. Il emprunte plusieurs détails à la tradition orale (^).
La seconde partie, depuis le régne d'Éracle jusqu'à l'avènement de Wazon, comprend les chapitres XXI V-XXX VIII. Les détails commencent à devenir plus abondants. Sur Baldéric, nous verrons qu'Anselme ne fait que résumer la biographie de cet évêque. Ailleurs celle seconde partie ne nous offre encore qu'un témoignage indirect, mais le chroniqueur, né sous l'épiscopat de Notger, peut utiliser déjà des renseignements contemporains, qui ne sont pas consignés dans les sources que nous possédons. Sur le régne d'Éracle, il invoque expressément le témoignage de Wazon. C'est d'après ce que celui-ci lui a raconté, qu'il rapporte les paroles d'Eracle à propos de l'éclipsé de soleil qui terrifiait les soldais impériaux (^) : on ne peut pas en garantir l'exactitude littérale, mais on doit admettre l'exactitude du fond (^^). C'est sans doute aussi de Wazon qu'il lient les détails qu'il rapporte sur le zèle de l'évêque pour l'enseignemenl. Arrivant au règne de Noiger, Anselme était mieux encore à même d'êlre renseigné, car de son temps la mémoire de ce grand homme était toujours vivante. Les renseignements qu'il fournit sur son épiscopat ont donc une valeur de premier ordre. Il en est de même pour Wolbodon et Réginard sur lesquels, outre peut-être déjà des souvenirs personnels, le chroniqueur pouvait consulter la tradition de Saint-Laurent.
Enfin la troisième partie de la chronique comprend le règne de Wazon.
(i) Les miracles rapportés par Wirin (ctiap. X); l'inhumation des deux compagnons de saint Lambert dans un même tombeau avec saint Floribert (chap. XVII); les détails sur saint Hubert (chap. XVI); il cite expressément la tradition : « quod fama habebat » (chap. XX).
("^) L'obscurcissement imminent de la lune inspirait grande terreur aux païens et aux anciennes populations chrétiennes. Ils croyaient qu'un monstre avait englouti dans sa gueule une partie de l'astre lumineux et cherchaient à chasser le ravisseur par des cris. Cette pratique est maintes fois prohibée par l'Eglise. Voir: Concile de Leptines(Les Estinnes) en 743 : indiculus supei'stilionum, rhap. XXI, dans Labbeus, Concilia, t. VI, col. 'lo4t et iMGH. Leges, t. I, p. 20; Vila Eligii, chap. XV. dans Giiesquières, I. III, p. 247; Maxime DE Turin, évêque du V" siècle, homélies 100 et 101, de defectione lunae, dans Migné", P. L., t. LVII, col. 485; Buiichakd oe Wobms, Décréta, liv. X, chap. XXXIII, ibid., t. CXL, col. 837 ; et d'autres textes cités par Dlcange, Glossarium, art. Vinceluiia.
(3) Manutius, Bemerkungen zu verschiedenen Quellenschriflen, dans NA, t. XIII, pp. 645-647.
Là nous avons un témoignage absolument original el la meilleure partie de l'ouvrage.
34. L'école cathédrale sous l'cvêque Wazon el l'écolâlre Gozechin. — Anselme nous décrit le zèle de I evêque Wazon pour le progrès des éludes. De tout ce que Wazon peut avoir écrit lui-même, il ne nous reste que quatre lettres insérées partiellement dans la Chronicpie : celle au prévôt Jean; la seconde adressée à Henri 1", roi de France; la troisième à Roger II, évê(|ue de Châlons-sur-Marne; la quatrième à l'empereur Henri III ('). Nous savons en outre qu'il fournit à Anselme des renseignements pour la composition de son œuvre ('^).
Sous le glorieux règne de Wazon (1042-1048), la direction de l'école cathédrale passa, après le départ d'Adelman, entre les mains de Gozechin, que Holder-Egger identifie avec un personnage du même nom, connu comme écolâlre de Mayence (^). Originaire de Liège {*), Gozechin y passa les années de sa jeunesse peu de temps après le règne de Nolger Ç"), étudia ensuite à Fulda [^), puis revint à Liège, où nous le trouvons parmi les chanoines de Saint-Barthélémy, cité comme écolàtre en 1044 ('), comme
(1) Anselme, Gesla, ctiap. III, LXI, LXIII, LXV. Cf. Histoire littéraire, t. VII, pp. 590 et suiv.
(2) Voir p. 171.
(3) NA., l. XIII, pp. 11 et suiv. Holder-Egger s'appuie sur la concordance qu'il constate entre les deux vies et sur la ressemblance du style de la lettre à Walcher et des deux prologues du Vila Albani.
('*■) « Fluminibus nostrae Belgiae... Legia nostra... Nostrum Leogium. » Mabillon, Vet. anal., pp. 438-439.
(5) « Et ut de his loquar quae partim ipsi vidimus, partim recenter gesta fideli relatione didicimus, a diebus Notgeri nostrae urbis episcopi. » Ibid., p. 444.
(fi) Sous Bardon de Mayence (lOyi-lOol) : « Jussu Bardonis abbatis ejusdem loci, magistri nostri Bardonis propinqui. » Prologue à Siegfried en tête du Vita Albani.
C) Cartulaire de Van den Berch, copié par Lefokt, p. 25, aux archives de l'État à Liège. Analyse dans CRM , 3« série, t. II, p. 281. Bien n'empêche que Gozechin, chanoine de Saint-Barthélémy, ait en même temps rempli les fonctions d'écolâtre de la cathédrale : le cumul des bénéfices se pratiquait fréquemment ci cette époque. Voir aussi la lettre à Walcher.
