CHAPITRE II

appelées monasferia cognominata Slabidaus et Malmundarium. L'aïUeur de la biographie es( probablement un moine de Slavelol, nous l'admettons; mais la différence de procédés littéraires semble indiquer qu'il n'est pas le même que l'auteur du premier livre de Miracles.

Un autre point divise les éditeurs du Miracula. Les bollandistes ('), d'accord avec ï Histoire littéraire Q), attribuent à un auteur unique le premier livre tout entier; Holder-Egger rejette comme interpolés un certain nombre de chapitres.

Examinons d'abord les manuscrits. Les deux plus anciens sont celui de Bamberg et un de ceux de Bruxelles, coté à la Bibliothèque nationale sous le n" 4 4.650. Tous deux datent du X" siècle. Le manuscrit de Bruxelles contient les treize premiers chapitres, immédiatement suivis du chapitre XIX. Vient ensuite, écrite d'une autre main, mais de la même époque, une bonne partie du chapitre XVII, jusqu'aux mots: ubite constat Deo esse mentifum,qm terminent le texte. Le manuscrit de Bamberg renlerme, au contraire, tout le premier livre. Voilà donc les deux plus anciennes copies en contradiction, et nous n'y trouvons pas des éléments d'appréciation suffisants. Toutefois, puisque l'un des deux manuscrits supprime cinq chapitres, il y a une certaine présomption que ceux-ci sont interpolés.

La critique interne du texte confirme celte conjecture. De l'analyse faite par Holder-Egger, il ressort que les chapitres XIV à XVIII sont interpolés, et que le premier livre du Miracula comprend seulement quatorze chapitres (^), écrits après 851 (^), à la demande d'Airic (^), par un moine de Stavelot, qui en 827 était déj;i, mais depuis peu de temps, au monastère (^). L'auteur raconte par ouï-dire les quatre premiers miracles. H a été témoin

(<) AA.SS., septemb., t. 1, p. 696.

(2) llisl. litt., t. V, p. 94.

(3) Chapitres I à XIII et chapitre XIX.

(*) Date de la translation de saint Hermès de Renaix à Corneiiinùnstcr {Miracula, chap. XIX).

(5) Miracula, chapitre XIX. Voir ci-dessus.

(6) Diplôme de Louis et de Lothairc rétablissant la discipline monastique ^ Moustieren-Der, le 12 février 827. (Waltehs, Table, t. I, p. 179). — A cette époque, l'auteur est déjà moine de Stavelot, mais il ne fait pas partie des anciens du monastère, car il n'est pas de ceux qui partent pour Dervum (Miracula, chap. VI).

oculaire des miracles suivants, excepté de celui qui esl raconté au chapitre XIII, lequel, bien que plus ancien, est intercalé à cette place par analogie avec le fait relaté au chapitre XII. Quant aux miracles interpolés (chap. XIV-XVIII), ils furent écrits peu de temps après la visite du roi Lothaire II (855-(S69), qui eut lieu en 861, trois ans après le miracle du chapitre XVIII, accompli vraisemblablement le 17 décembre 858 (').

i 2. Le second livre du « Miraciila Remadi » . — Suivant la règle que nous avons adoplée, nous aborderons immédiatement l'élude du second livre de Miracles, bien qu'il appartienne en bonne partie à une époque postérieure.

En examinant ce livre au point de vue chronologique, on peut dire avec certitude qu'il a été composé au moins par trois auteurs différents : celui qui raconte l'invasion des Normands, dont il fut témoin (chap. I-IV); celui qui a écrit sous l'abbé Odilon (chap. IX), dont le règne s'élend de 937 à 953; et celui qui a vécu sous Ravenger de 980 à 1007 (chap. XI). Si, en outre, on compare le style des diverses parties du livre, et si l'on étudie les manuscrits qui le reproduisent, on en arrive à faire des rapprochements et à constater des différences qui permettent de distinguer un nombre d'auteurs encore plus considérable {^).

Voici le résumé des conclusions que nous croyons pouvoir déduire de cet examen. La rédaction définitive du second livre date des premières années du Xh siècle, peu de temps après la mort de Ravenger. Un moine de celte époque l'a ajouté au premier livre du Miracula, en le composant de la manière suivante. Il a pris les chapitres I-IV écrits par un de ses prédécesseurs au commencement du X« siècle et les a reproduits en entier lels qu'il les a

(1) L'événement est arrivé le huitième jour avant Noël, quand on chante aux vêpres l'antienne 0 Sapientia, ce qui correspond au 17 décembre. L'auteur appelle le soir de ce jour : una dominicarum noctiiim. Cette expression peut signifier la veille d'un dimanche; elle peut vouloir dire aussi une des nuits qui précèdent Noël où l'on attend l'avènement du Seigneur. Si l'on adopte la première signification, le 17 décembre était un samedi, la lettre dominicale était B, et le fait s'est passé en 858.

(2) Holder-Egger en compte cinq et attribue au premier les chapitres I-IV; au second le chapitre V; au troisième les chapitres VI, Vil; au quatrième les chapitres VIII, IX; au cinquième les chapitres X-XX.