Apoc ., iii, 8, peut être une allusion

PHILADELPHIE

population et ses restes vivaient dans la crainte d’un nouveau désastre (. Apoc m, 10). Philadelphie était l’alliée d’Éphèse (médaille dans W. Ramsay, p. 393), mais elle était surtout la fidèle amie de Smyrne (monuments cités par Lightfoot, II, p. 240-241). Des inscriptions telles que celle-ci : rt tsptoxaTYj (SouXyj y.al 6 Xa^TupoTaxoç cvjfj.oç(6\/. G., 3416, 3421) indiquent la fierté aristocratique de ses citoyens ; ils nommaient leur ville la « petite Athènes » ; elle l’était en effet par sa piété et par la splendeur de ses jeux; le xcivov d’Asie s’était tenu plus d’une fois à Philadelphie (C.I. <9., 1068, 3428), il donnait toujours prétexte à de grandes réjouissances publiques ; les fêtes de la déesse de la cité, Artémis-Anaitée, étaient spécialement célèbres. La vitalité du paganisme était tout à fait remarquable; il y avait un temple du soleil dont les médailles ont conservé le souvenir (W. M. Ramsay, p. 394); la religion impériale ne dut pas rester étrangère aux Grecs de Philadelphie, et si le néocorat ne vint que tard (211 apr. J. -G.), les noms de Néocésarée donné à la cité sous Tibère ou de Flavia sous Yespasien indiquent assez la pénétration de la religion romaine 1.

Philadelphie était une place forte du judaïsme ; les juifs de race y étaient renforcés par un grand nombre de prosélytes attachés à la loi ; c’était surtout ces derniers qui essayaient de gagner les chrétiens (Ignace, Phil., vi) ou de les faire disparaître [Apoc.) : l’Apocalypse leur reproche de n’être pas de vrais Juifs, saint Ignace de n’être pas même circoncis. L’Apocalypse promet la conversion miraculeuse de membres de la synagogue de Satan : « Je les ferai venir se prosterner à tes pieds et connaître