Knopf, p. 311 s

3. Comparer Tr., vi et Phil ., m; Tr., ix et Phil. , vi; Phil., vm et Sm., ix; Mg., vm et Sm., vi; Phil., n, vu et Sm., vm; Mg., xi et Tr., vin.

HIST. RELIGIEUSE

LES HERETIQUES

de Lightfoot paraît certaine ; dans son excellente étude de cette question, Zahn concluait de même ( Ignatius , p. 356 s.) 1 : Saint Ignace vise dans ses diverses lettres une même hérésie. A la question de savoir s’il vise un même groupe, une seule école tenant uniformément une même doctrine, on ne pourrait pas répondre d’une façon tout à fait aussi affirmative. De même, à qui chercherait à distinguer les faits attestés par saint Ignace de sa pensée et de ses expressions, il pourrait apparaître possible que sa vue ait été trop synthétique et qu’il ait confondu des opinions amies et alliées eu une école solidaire ; on pourrait se demander en effet si le mouvement n’était pas complexe, fait de doctrines nouvelles comme le docétisme et de tendances de nature à ruiner le christianisme, comme l’indiscipline rituelle et le rêve de revenir à la Loi et aux Prophètes.

L’ensemble des textes d’Ignace peut être comparé, au point de vue de l’hérésie, au groupe des Pastorales et de l’épître aux Colossiens, aux deux premières lettres qui portent le nom de saint Jean, et aux écrits des hérésiologues du ne siècle.

Lightfoot a rapproché les traits de l’hérésie visée par les Pastorales et par l’épître aux Colossiens des indications fournies par les lettres d’Ignace sur la nature de l’hétérodoxie qu’il combat.

Un trait commun se dégage des deux séries de documents : le caractère spécifiquement juif de la tendance

1. De même aussi Uhlhorn {Z. H. T., 1851, p. 283), Lipsius ( Ueber die Aechtheit , p. 31). Ililgenfelcl conclut dans le sens opposé ( Apost . Vüter,

COMPARAISON AVEC CEUX DU Ier SIECLE.

et la préoccupation spéciale d’une angélologie superstitieuse. Pour ce qui est de la tendance juive, on rencontre dans Pépître aux Golossiens une opposition marquée entre l’ancienne circoncision et la nouvelle, qu’est le baptême chrétien (n, 11) ; on entend une ferme protestation contre la prétention d’imposer aux chrétiens les abstinences, les fêtes, les néoménies et le sabbat (n, 16, 20 s.). De même, les Pastorales raillent ces gens qui veulent être « docteurs de la loi » (I Tim ., i, 7) ; elles dénoncent ces rebelles, ces vains parleurs et ces misérables séducteurs qu’on rencontre parmi les circoncis et auxquels il faut fermer la bouche ( Tite , i, 10). Il faut se garder de s’attacher à une mythologie juive et à des prescriptions qui sont l’œuvre des hommes (Tite, i, 74) ; il faut, enfin, éviter toutes les disputes relatives à la loi (Tite, i, 14). — Pour ce qui est de l’angélologie, on connaît le passage de l’épître aux Golossiens dans lequel est condamnée une certaine dévotion aux anges appuyée sur de prétendues visions (n, 18 : 0pY]axs(a tgW «yyeXwv, a èôpaxsv èpi êaieutov*).

En regard de ces textes il n’est besoin que de rappeler les passages où saint Ignace nomme le judaïsme (M., vm, 1; x, 3; Ph., vi, 1), où il dénonce la prédication judaïque et le péril qu’elle présente (M., x, 3; Ph., vi, 1), où il fait allusion à la Loi (Sm., v), aux Prophètes (M., vm, 2; ix, 2 ; Ph., v, 2; ix, 1; Sm., vet vii, 2), aux prêtres de l’Ancien Testament et aux patriarches (Ph., ix, 1), à la circoncision (Ph., vi, 1), au sabbat (M., ix, 1), aux docteurs (M., ix, 1 et 2), aux fables antiques (^u0£up.aia : M , vm, 1; cfr. Tite , i, 14).