Cfr. Josèphe, Bell. jucl. , II, vm

LES HÉRÉTIQUES

Saint Ignace ne dénonce pas proprement l’angélologie des schismatiques juifs, mais, en réclamant à deux reprises avec insistance pour l’orthodoxie la possession des dogmes angélologiques et le privilège des visions célestes, il indique quelles étaient les prétentions des hétérodoxes en cette matière (TV., v et Sm., vi) ; un de ces passages est du reste en connexion directe avec la dénonciation de l’hérésie judéo-chrétienne.

Il s’agit donc également dans l’épître aux Colossiens, dans les Pastorales et dans les lettres d’Ignace du péril juif, de la tendance à retourner à la loi, de la manie d’exalter les privilèges d’Israël. Les judéo-chrétiens, de moins en moins nombreux dans l’Eglise (Justin, I Ap ., 53, 3), y formaient une minorité turbulente, ils prétendaient représenter les intérêts intellectuels de l’Eglise, et, à ce titre, la mener à leur gré.

La doctrine et la conduite morale des « faux prophètes » visés par les deux premières épîtres de Jean présentent de même des points de contact sûrs avec ce que nous dit saint Ignace des hérétiques des églises d’Asie1. Les faux prophètes du premier siècle n’admettaient point que Jésus- Christ fut venu en chair (II 7b., 7 ; I /o., iv, 2) ; ils niaient également que Jésus fût le Christ en personne2 *; et ainsi,

1. Il est assez probable que les hérétiques visés par la 7a J. étaient judéo-chrétiens et que Cérinthe était d’origine juive, mais le v. n, 19 de la /a J. ne le prouve pas absolument (« ils sont sortis de nous, mais ils n’étaient pas des nôtres »); le commentaire qui suit (« s’ils eussent été des nôtres, ils seraient restés avec nous ») invite à expliquer cette phrase par ces mots : « Quiconque est né de Dieu ne pèche pas » (iii, 9 ; v, 18).

2. "Ou 5Iy)o-oOç oùx. ë<mv 6 Xpi<7To; (I ii, 22). Ce que nous savons de la

doctrine de Cérinthe semble de nature à éclairer ces mots.