Ignace d'Ant ., p

LES HERETIQUES

marque de Pearson (n, 7), déplacée de son contexte, indique la solution : Valentin n’inventa pas de toutes pièces les symboles mystiques dont il parsema sa gnose ; Irénée le représente comme dépendant en grande partie de ses devanciers (ad. Haer ., I, 11, 1; cf. Philos ., vi, 21-22). En personnifiant des symboles, en les faisant entrer dans le système d’une mythologie panthéiste, Valentin détruisit leur valeur chrétienne. Il semble que la phrase d’Ignace utilisait une de ces images, que l’idée de se soit formée par opposition à celle de à cyoç, qu’elle ait eu une valeur, libre sans doute, mais certaine dans la mystique courante et orthodoxe1. Il faut en dire autant d’expressions religieuses authentiquement chrétiennes à l’origine et devenues dans la théologie gnostique des entités mythiques. La « volonté », comme nous disons la Providence, se rencontre chez saint Paul (Rom., n, 8); la même expression est fréquente chez; saint Ignace (Epli., xxi, 1; R., i, 1 ; Sm., i, 1; xi, 1; Pol ., vjii, 1); elle est en rapport ici avec iz\rip&i>.a (Eph.y ins.), là avec ouvap.iç0£oü2, là encore avec l’univers (/?., ins. : èv tou ÔcAYjaavToç toc ^avra). Or le ôsayjtoç devient un

éon dans la théologie de Valentin. Ainsi en est-il du mot piysÔ oç 3 ; ainsi en est-il du mot nXvjp&pa (. Eph ., ins. ; Ti\, ins.) 4. C’est le phénomène même de la vie des mots; c’est

1. Cfr. ce texte curieux, Ep., xv : sic SiSàerxaXoç, | oçewrev xaiêyévExo’ \ xai a. <7iyù>v, 8è 7reTcoiy]Xcv, | â£ia xoù 7xaxpd; èariv, | ô Xoyov ’lrçaoü xsxxyipivo; àXY]0S>; | Suvaxai xai xyjç -riGuyioLC, aùxoù àxoustv, | ïva xeXetoç ■$, | ïva St’ <ov XaXeï 7xpa<7<7V] \ x ai Si’ tov ciya yiva>G,x-/]Tat.

2. Le texte vaut la peine d’être cité; il s’agit de la génération de Jésus- Christ; le passage est une confession de foi, Sm ., i, 1 : àXy]0£>; ôvxa èx yÉvouç, AauiS xaxàaàpxa, vlôv 0eoü xaxà 0sXy][/.a xai Suvajuv ©îov, ysyEvv/ipiévov àXY)0tüç èx îxapôèvou.