C. I. L., IV

tianisme et de son indépendance de la religion juive. Les efforts de saint Paul ont porté leur fruit; déjà le quatrième Évangile marque une étape très avancée dans la voie de scission. Ce document, éminemment représentatif, nous mène loin des cercles judaïques dont parle l’Apocalypse (Ap., ii, 9; m, 9). « Ce livre a déchiré de la synagogue la nouvelle société1» (ix, 22; xn, 42), les Gentils sont entrés (xn, 20). Les Juifs n’ont-ils pas repoussé la voix de Jésus? Ils étaient de la terre (m, 31; vm, 23) et leur père était le diable (vm, 44). Jésus, lui, ne suivait pas à la façon juive le sabbat (v, 9, 17 ; vu, 22 ; ix, 14) ni les fêtes (vu, 8) ; il sympathisait avec les Samaritains (iv, 9, 40) ; il préconisait un culte, non plus tout en cérémonies, mais en esprit et en vérité (iv, 23) ; il était lui-même la source de toute sainteté (i, 14, 17; xvn, 17); il avait donné des commandements (xiv, 15, 21; xv, 10).

Ignace est le fidèle écho de la thèse joannine, il sépare fermement et en fait le christianisme de la religion juive : « Si quelqu’un vous explique le judaïsme, ne l’écoutez pas; car il vaut mieux entendre le christianisme d’un homme qui a reçu la circoncision, que le judaïsme d’un incirconcis » ( Phil ., vi, 1). « Il est absurde de parler de Jésus-Christ et de judaïser en même temps 2. » Le christianisme est une semence spéciale du Père, et d’une essence toute particulière ( Tral.y vi). En effet, toute la richesse de la foi chrétienne est en Jésus-Christ, comme le marque la suite du texte cité delà lettre aux Philadelphiens : « S’ils ne prêchent ni l’un ni l’autre Jésus-Christ, je les tiens tous les deux pour des stèles funéraires et des sépulcres