E l'ÈLERlNAr.E MUSULMAN l;i

sons et les cliangemenls do lemptîriitHrp. dont oUes sont la cause jouent un rôle des plus importants lorsqu'il s'agit de l'osplosion et de la propagation des épidémies. Nous verrons plus tard combien ce simple fait — m^gligé Jusqu'à présent — est cependant digne d'attention.

Lois religieuses imposant le pèlerinage- — Lorsque les membres de la Conférence de Paris (1894) eurent nl'idée d'imposer des restrictions en raatiîre de pèlerinage à leurs sujets musulmans — par exemple d'empôcber les pauvres de partir — Turkhan-bey, fremier délégué ottoman, fut consulté â cet égard; il *épondit à la conférence que le pèlerinage était une ^ts cinq obligations imposées par Mtihomet à ses fidèles. Cette réponse était un peu brève, et la loi religieuse ne parait pas être aussi formelle en la question.

Voici comment s'exprime le Koran' h cet égard; au chapitre de la Vache, verset H9, il est dit : <• Nous Btabllmes la maison (Caaba) pour être la retraite et n'asile des hommes, et nous dîmes : Prenez la station n'Abraham pour oratoire. Nous recommandâmes à Abraham et Ismaëi ceci : » Rendez pure ma maison iour ceux qui en viendront faire le tour, pour ceux viendront vaquer à la prière, faire des génujCxions et des prostrations. »

i Plus loin, verset 192, on trouve : » Accomplissez le lilerinage de la Mecque et des lieux saints... »

Puis — verset 193 — : 'i Le pèlerinage se fera dans les mois que vous connaissez... Prenez des provisions pour le voyage; la meilleure provision est Itependant la piélé. »

^' Enfin dans le chapitre suivant — dit chapitre

[ 1. Koi

t. Tividiiiliou iJe Kasim

li GÈNt;i(\LlTÉS SL"B LE PÈLEHINAGE MUSL'LMAïf

d'Iniran — Mahomet revient sur ce sujet au verset 91 et dit : <i En faire le pMerinage est un devoir envers Dieu pour quiconque est en étal de le faire, h

Le dernier texte montre donc nettement que, dans l'esprit du prophtte, le pèlerinage était œuvre d'obligation pnup les seuls fidèles à qui leur lîlat de fortune ou de santé permettait de l'accomplir; mais il n'en fait pas une loi stricte pour tous les musulmans.

Les commentateurs arabes du Koran sont d'ailleurs de cet avis; je rapporterai ici l'opinion du Seïd Emir Ali qui les rtîsume ainsi' :

" Ici encore la sagesse du législateur inspiré apparaît dans les restrictions qu'il apporte au sujet de l'obligation de faire le pèlerinage; il faut :

1° Jouir de la maturité de l'intelligence et de son entier discernement;

2" Être libre'de toute aiïaire et Je tonte autre préoccupation ;

3° Posséder l'argent nécessaire pour solder les moyens de transport et se procurer la nourriture;

4" Avoir de quoi entretenir sa famille pendant son absence ;

5° Le voyage doit être possible. »

La conclusion qui s'impose après ces lectures est donc la suivante : armé de la loi musulmane ellemême un gouvernement peut et doit empêcher de partir en pèlerinage les pauvres, les malades, les enfants . C'est Ik une grosse question , car nous retirons ainsi de la masse des pèlerins toute une série d'éléments les plus facilement contaminables et les plus à craindre dans la propagation des épidémies. Forts de ces textes les gouvernements français, hollandais et égyptien ont pris des réglementations res-

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LE l'ÊLEIllNAr.K MUSULMAN lï

' Irictives dans la mesure où ils s'y sentaient autorisés. II n'en est malheureusement pas de m&me pour les aulres puissances, et c'est là — je liens à le signaler de suite — un des gros défauts du pèlerinage musulman.

Lois religieuses autorisant les mesures sanitaires. — Est-il possible — religieusement parlant — au gouvernement ottoman de prendre, sur son territoire, eu matière de police sanitaire toutes les mesures nécessaires de protection en cas d'épidémie? En un mot ce gouvernement peut-il, en ce cas particulier, se faire obéir de par la loi musulmanne elle-même; cxiste-t-il par exemple une loi permettant d'imposer les quarantaines? Elle se trouve dans les Hadiz, recueil de mille et un versets renfermant les prescriptions religieuses faites aux fidèles par le kalife Orner el Farouk ibn Atap, second successeur de Mahomet : Il Si vous entendez dire qu'il y a une maladie épidémique dans un endroit, n'y entrez pas. Lorsque vous vous trouvez dans un endroit où il se déclare une maladie épidémique, n'en sortez pas. »

Grâce à ces textes sacrés — extraits des livres saints de l'Islam — le gouvernement ottoman et les autres puissances qui ont des sujets musulmans peuvent édicter, au nom même de la religion, tous les règlements uécessaircs pour empêcher l'extension des épidémies. C'était là un point nécessaire à élucider, étant donné qu'il s'agit ici de peuples qui ne connaissent comme seule loi que leur religion.

Réglementations faites par les diverses puissances musulmanes. — A la suite des épidémies de choléra qui se répétèrent au Hedjaz de tïfitO à 1895, les puissances qui ont dans leurs colonies des sujets de religion islamique se sont émues, ajuste litre, du danger que faisaient courir les pèlerins à leur retour. Elles ont

16 GENÉItALlïES SUR LE PELEIUNAOE MUSULMAN

donc songé h réglementer le voyage de leurs rcssortissanls, et à le soumettre à certaines restrictions en s'appuyant sur les textes cités plus haut. Ces restrictions ont en général pour Lut d'em pécher les pauvres Je partir, d'assurer la suhsistancc de tous pendant ie déplacement, et de permettre aux survivants un retour certain. D'autres puissances — sans recourir à un procédé aussi radical — ont maintenu le principe de la libertiS du pèlerinage pour tous, en réglementant et surveillant cependant le mode de transport.

Parmi les premières se trouvent : la Hollande, la France et 1" Autriche-Hongrie qui, cette année même, ont été imitées par l'Egypte.

Parmi les secondes sont ; la Turquie, le Gouvernement des Indes Britanniques, des Stralts Settlements, et le Maroc.

Enlin la Russie', la Perse, et le sultanat d'Oman, restent jusqu'à présent sans réglementation aucune.

La Fronce, ou plutôt les gouvernements de l'Algérie et de la Tunisie', exigent de leurs pèlerins : une autorisation préalable qui n'est accordée qu'eu justifiant de la possession d'une somme de 1.000 francs; ainsi que d'un billet d'aller et retour, nourriture comprise ou retour.

La Hollande demande de ses pèlerins : la présentation d'une somme de cinq cents florins (1.030 francs environ) et d'un billet d'aller et retour, nourriture comprise.

L'Aulriehe-Hongrie réclame l'autorisation préalable ei la possession de cinq cents florins (1.030 francs).

L'Egypte — émue par la récente épidémie de cho-

I. La Huasle voyant augmenler chaque année le nombre de s pèlerins a fuit, je crois, commencer l'étude d'une rcglementalion.

3. Voir les iexk's oilldela dus règlements publiés [lai' le guuvern ment général de i'Algiirio.

LE rfcLERINAGE ML'SULMAN H

l^ra de 1902 — veut que ses pèlerins disposenl de cinquante livres (égyptiennes (1.300 francs).

Ces diverses réglementalions concernent seulement les pèlerins eux-mêmes; il en est encore d'antres touchant le mode de transport,

A bord des navires français embarquant des pèlerins français, ceux-ci doivent disposer chacun d'un espace de 1°"30, le pont restant libre ; un médecin sanitaire maritime, commissaire du gouvernement, surveille pendant le voyage l'hygiène du navire, la distribution de l'eau, la quantité et la qualité des vivres. La solde de ce médecin ne peut être moindre de 500 francs par mois et doit être déposée d'avance dans une caisse de l'Etat. Enfin, aucun alîréteur n'est reconnu, et c'est la Compagnie propriétaire du navire lui-raôme qui demeure responsable de toute infraction au règlement; une somme de IS.OOO francs est déposée h cet effet dans une caisse publique, elle n'est remboursée qu'un mois après le retour, et si aucune réclamation fondée n'a été formulée.

La Hollande accorde l'^SO par pèlerin; le navire doit avoir un médecin et présenter de bonnes conditions de navigabilité,

L'Egypte ne demande qu'un mesurage de surface plus restreint, étant donné que le voyage de Suez à Djeddah ne dure que trois ou quatre jours à peine.

L'Autriche, n'envoyant plus chaque année que quarante à cinquante pèlerins, se désintéresse de leur transport maritime; toutefois, elle dirige sur le lazaret de El Tor un médecin officiel chargé de les rassembler et de veiller sur eux pendant le voyage de retour.

Le gonvorneineiit des Indes Britanniques, la Turplement un mesurage de

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i'^bO par pèlerin et la présence d'un médecin h bord;

13 GENÉUALITÉ9 SLR LE PELERINAGE MUSULMAN

pour les Indes, ce médecin est presque toujours un indigène diplômé de Bombay.

Kn ce qui concerne la Turquie, le Conseil supérieur de santé de Constantinople fait paraître chaque année un règlement du pèlerinage dans lequel un certain nomLre d'articles concernent le transport. Ce règlement — déjà beaucoup trop large — demeure, en outre, la plupart du temps inappliqué. Le transport se fait donc en général dans de mauvaises conditions ; seul, l'article au sujet du nombre de pèlerins à bord est quelquelois respecté. Je reviendrai d'ailleurs ultérieurement sur ce point.

Le gouvernement des Straits Settlements se trouve dans une situation intermédiaire : c'est la Compagnie de navigation elle-m&me qui impose aux pèlerins l'obligation du billet d'aller et retour.

Le transport des pèlerins russes s'effectue jusqu'à Constaiitiuople par les bateaux ordinaires et en petits groupes ; là, ils se confondent avec les autres pèlerins, c'estrà-dire qu'ils sont soumis aux conditions imposées par le Conseil supérieur de santé.

Quant à la Perse et au sultanat de Mascate, ils n'ont aucune réglementation. Les navires partant de Bassorah prennent bien un certiûcat de mesurage ottoman régulier, mais, aucune autorité n'étant désignée pour les surveiller dans le golfe Persique, ils embarquent le double et plus du nombre de pèlerins qui leur est accordé par le règlement. Lorsque ces navires arrivent à Camaran ou à Djeddah un procès-verbal de constat est établi, une contravention est dressée ; le tout demeure ensuite sans aucune sanction.