VIII

(5) Anthol. Palat. XI, 96; Mjrth. Fatican. I, 1 1 1 ; Eudoc. Fiolarium, p. 81, cd. Villoison. Cf. Tact*, ad Lycophr. Cassundr. 653. En effet, derrière le temple d’Artémis Styuipbalia, on voyait des statues représentant de jeunes filles avec des jambes d'oiseaux, forme donnée aux Sirènes sur les monuments. Paus. VIII, 22, 5.

106 HERCULE ET GERYON.

déesses vieilles dès leur naissance et qui, suivant Eschyle (I), ont la forme de cygnes, xuxvépopÿoi. Mais tout ceci nous éloigne trop du but que nous nous sommes proposé dans ces recherches. Qu’il nous suffise pour l'instant d’avoir indiqué ces rapprochements.

Les Gaulois rendaient un culte à une divinité appelée Tarvos Trigaranus , idole représentée par un taureau placé dans un bois •et au-dessus duquel sont posées trois grues, une sur la tête et deux sur la croupe. Ce dieu d’une forme si singulière et portant un nom barbare qui se trouve expliqué par l’association du taureau et des trois grues, est ainsi figuré sur un autel trouvé en 171 1 sous le chœur de Notre-Dame à Paris (2). Le taureau à trois grues a un rapport évident avec le tyran Tauriscus (3), vaincu par Hercule dans les Gaules et qui au fond , comme nous avons tâché de le démontrer, rentre dans cette série d’êtres mythiques à forme de taureau, au nombre desquels nous avons également rencontré Géryon. Dans cette curieuse représentation de l’autel gaulois , nous avons précisément

(1 ) Prometh. 800 sqq. ed Schntz; He&iod. Theogon. 270 Mjq. Cf. sur le* Créés l'ingénieuse explication que M. Panofka a donnée d’une cornaline du Musée de Berlin , Ferlegene Mylhen, Taf. I» I . Berlin, 1840, in-i°. Sur une hydrie à fig. noires du Musée de Berlin, on voit un oiseau à tête de Gorgone ( JVeuerworb . ont. Denknurler , n° I 585), que M. Gerbard nomme uue Sirène. Ne serait-ce pas une des Grées ? De chaque main elle saisit un homme. Au-dessus est peint un éphèbe qui combat une grue, peut-être Hercule et un des oiseaux de Stympbale. Cf. arec les Grees les nymphes Gerarsliades de la Crète. Etym. M. et Zonar. -v. repai<mà5sç. Ce sont les nonrrices de Jupiter. A Geræstus, ville de l’ile d’Eubée, Neptune était adoré sous l’épithète de rtpaieno;. Aristophan Equit. bit 9, ed. Bckk.; Apoll. Rhod. Argon. 111, 1244; Steph. Byzant. n>. l'tfaiCTÔî; Etym. M. v. Fepatoro; ; Scbol. ad Pindar. Olymp. XIII, 159. Chez les Trczenicus, daus le mois nommé Gcrœstius, on célébrait une fête analogue à celle des Saturnales à Rome; les esclaves étaient admis à la table de leurs maîtres. Carystius ap. Athcn. XIV, p. C39, C.

(2) Dora Martin, Religion des Gaulois, t. II, pl. 25; Mémoires de F Academie celtique, 1. 1, pl. III, 3. Sur l’arc de triomphe d’Orangc on remarque également trois grues. Dom Martin, /. cit. t. II, p. * 72.

(3) A mima ii. Marcell. XV, 9. Cf. le taureau d’airain par lequel jurent les Cimbrcs et les Gaulois (Plutarch. in Mario, 23), taureau qui rappelle celui de Phalaris. Cf. Bcettiger, Lie en zur Kunst-Mjrthologie, I, S. 355 folg. et le Moloch à tête de taureau. J. Braun, Selecta sacra, IV, 8, p. 465 et 476; Beyer, ad Selden, de Dis Sjrr. p. 268; Murer*, Pkœnicter, I, S. 373 folg.

Digifeed bvA^oegle

JlERCCl.E ET GEHYON.

I union du lu grue et du taureau, ce qui peut justifier, jusqu'à un certain point , les rapprochements que nous avons cherché à établir entre l'aspect et le nom de la grue d’une part , et de l'autre l’être triple vaincu par Hercule. Plusieurs autres faits viennent corroborer les conjectures précédentes.

La sagesse, la prudence, l’éloquence persuasive des discours sont le partage des vieillards en général (1); mais Nestor se distinguait particuliérement par ces qualités parmi tous les chefs de l'armée grecque (2). Lycophron (3), comme nous l'avons vu (4), donne trois têtes à Hermès, le dieu de l'éloquence. Ainsi, dans l'être triple qui rend des oracles, il nous sera permis de reconnaître la personnification du Xôyo; qui, cher les Athéniens, est la troisième personne de la triade divine, Apollon Patroüs (5). Les vents sont au nombre de trois, Tpiro7ra- Topsj (G), et l'on peut facilement saisir les rapports qui existent entre les mots âvspto;, soufjle et Vjyoç , parole. Le trépied appartient essentiellement à Apollon en sa qualité de devin (7); il est peint souvent sur les boucliers de Géryon (8). Rappelons-nous encore que le nom de Crunus vient de ypaw ou y péw pour 5 ico, parler, rendre un oracle [ 9). Platon (10) reconnaît dans ce nom un cours qui rentre en lui-même comme l'Océan. La plupart des auteurs anciens, suivis en cela par les critiques modernes (11), font dériver le nom de Géryon de yapéro, parler,

( ! ) Lucian. Hcrc, 4.

(2) Homer. Iliad. A, 249. Etym. M. v. rijpvç , Vj çù»vt} , îîapà tô yépaç- y®p «pwrri toï; ycpouai îrpérat.

(3) Cassandr. 680. Cf. Serv. ad\ irg. Æa. IV, 577.

(4 ) Supra, p. 66.

(5) Cic. de Nat. Deorum. III, 22 et 23 ; Clem. Aie*. Protrept. p. 24, ed. Potier.

(6) Supra, p. 58 et 59.

(7) Le trépied eut le symbole de* oracle*. Prés d’uu trépied en terre cuite du Musée lU.it'.ts, ou voit 1a cigale chanteuse.

(8) Supra, p. 15.

(9) Voyez la Nouv. Galer. rnjth., p. 3.

(10) CVafy/.,p. 42, ed. Débiter. Cf. Buttmauu, .VydoUI, S. 57 und 58.

(11) Scliol.at/ Hcsiod. Theogon. 982 ; Etym. M. -v. I'vjpocâv. . . .nstpà tq yrjp’Jù), Ô ttrti çdéfyopai ... îipôtov ôvopa fiovxôXb». KpaxTtxoi ysp. Cf. Crenzcr, Bne/e uber

und Hésitai, S. 176-179 et Symbolik, (1,8. 649, éd. 3 allemande.

conter. De là est sortie l'idée que la fable de Géryon était une invention, un conte merveilleux, rapporté des pays lointains par les navigateurs phéniciens. Quelque fausse que soit cette explication, on doit admettre néanmoins que le Xoyo; joue un rôle important dans le personnage mythique deGéryon. En effet, dans le Scholiaste d’Hésiode (1) on trouve une étymologie qui rentre dans les données précédentes. M. Schwenck (2), à son tour, explique le nom de Géryon de la même manière et le compare à celui du cyclope Polyphénie ( jtoXù çïipu), celui qui a une voix retentissante , celui qui parle beaucoup. Nous avons déjà fait observer combien les Cyelopes sont voisins de l’étre triple. Les grues, par leurs cris, annoncent la pluie et les tempêtes (3); c’est un oiseau qui crie sans cesse (4). D'un autre côté, le mugissement des Ilots est souvent comparé à celui des bœufs; de là les surnoms de Neptune Taûpetoç (5) et Muxn'-rnç (6). Quand Jupiter vient visiter Sémélé, c’est au milieu des foudres et des éclairs qu’il arrive : de là l’épithète de Bpép.to; (7) que porte

( 1 ) L. cit. l’apytiv, •tovt’ Ioti fJoôv, crier,- et cela à cause des coups de tonnerre qui sc font entendre peudant les orages. Cf. arec fiovç, [ior,, le cri. Le» Gorgones firent entendre des mugissements soit eu IJéotie, près de la ville de Mycalessus, soit à Mycale eu Carie. Enstatli. ail Homer. Iliud. B, p. 266; Steph. Byzant. -v. MvxdXy). A Mycène» mugit la vache ïo (Steph. Byzant. v. Moxi^vat); à Mycale**us, la vache de Cadrans pousse de* mugissement*. Paus. IX, 19, 4. Cf. le* nymphes Njrculesidcs . Callimaeh. Uymn. in Del. iO. Le poisson (iôaÇ était consacré à Henné*, le dieu de l'éloquence, à cause de l'espèce de grognemeut que ce poisson fait entendre, Sù T 9)v potjv. £udoc. yiolarium, t I. p. 224, cd. Villoison.

(2) Etjmol.myth. AnJeutungen, S 187, Hercule de son côté porte le surnom de Polyphètne. Joan. Malais*, VI, p. 164, cd. Bonn.

(3) Q. Calaber ( Paraliyp . III, 087*89) en parlant des Pi éréides qui pleurent Achille, compare leurs cris à ceux des grues qui annoncent l’approche d'un orage :

Tai S' Içépovto

KXoyytjSôv, xpaiicv^atv ItiSopievat yepaivototv,

'Ooff 0 [xivat; ju-yot yeïfba.

Cf. Hesiod. Oper. et Dies, 446 sqq. ; Schol. ad Aristophan. Aves, 710; AElian. de JVat. Anim. I, 44 ; Etym. M. v, l'epâveta.

(4) Voyez Bochart, Hierozoicon , P. II, L. 1, c. n.

(5) H es y ch. v. Toüpo;.

(6) Phurnut.«/e Hat. Deorum, 22.

(7) Diodor. Sicul. IV, ô ; Pbnnodero. ap. Athen. XI, p. 465, B; Aristophan. Thesmofihnr. 991 ; Euripid. Bacch. 128 , ed. Matthi.e. Cf. Creuzer, Meletem. I , p. 20.

J iqitjfpri byjCoogle

Bacchus retiré du sein de sa mère pendant un orage. ÈynéXaioç est le nom d’un insecte bourdonnant (1) et celui du géant enseveli sous le mont Etna , et nous avons déjà signalé les liens qui unissent Géryon à la famille des géants. Si l’on admet donc les inductions que l’on peut tirer de tous ces rapprochements, il en résultera que Géryon doit être considéré comme un être bruyant; en effet il est le représentant du tonnerre, il habite aux bords de la mer et il rend des oracles aussi bien que Protée (2), Nérée (3), Triton (4) et tant d’autres divinités de la mer. Maintenant dans les Gaules, si nous en croyons le témoignage de Lucien (5), Hercule est un dieu doué d'une éloquence persuasive ; c'est ce qu’indiquent les chaînes qui partent de sa bouche. Nous n'avons pas besoin de répéter que nous acceptons cet Hercule vieux et chauve comme un personnage identifié déjà avec son antagoniste. Mais , quant au double caractère que nous croyons reconnaître dans Géryon comme < lieu âgé et comme personnification du Xoyo; , il ne suffit pas, pour justifier cette hypothèse , que l’Hercule gaulois, dieu de l’éloquence, fût représenté par un vieillard décrépit. Il me semble que pour nous rendre raison de ce double caractère, nous en trouvons l’indication formelle dans la fable du vol des bœufs d’Apollon. Quand Mercure emmène les troupeaux , un vieillard (yfpwv) qui travaille à une vigne près d'Onchestus est témoin du larcin (6). Homère (7) ne donne point de nom à ce vieillard , mais dans une tradition conservée par Hésiode et par quelques autres écrivains cités dans le livre des Métamorphoses d'Antoninus Liberalis (8), ce personnage porte le nom de Battus (de fSaxTap^w ou fJaTToXofffc) , bégayer , ba-

(1) Hesycb. sub verbo. Un des chevaux de Neptune sc nomme Encelade. Eudoc. Fiolarium, p. 341, cd. Villoisoo.

(2) Homer. Odyss.A, 385 sqq.

(3) Apollod. II, 5, 11. Cf. Hesiod. Theogon. 233.

(4) Hcrodot. IV, 170.

(5) Herc . 4.

(6) Cf. le fleuve ï'îçxov qui coule dans l’Élide où sont les troupeaux d’Augias. Eu*> tath. ad Homer. Iliad. D, p. 231 .

(7) Hymn. in Merc. 87. 187.

(8) XXIII, Cf. Ovid. Me tant. II , 688

110 HERCULE ET GÉRYOK.

varder, murmurer) (1). En effet, c’est le vieillard d'Onchestus qui indique à Apollon les traces du voleur et Mercure, pour le punir d’avoir trahi le secret des dieux, le change en rocher (2). Nous avons donc dans ce personnage d'un caractère infernal , puisqu’il se trouve sur la route de la grotte de Pylos où Mercure enferme les bœufs d’Apollon , les deux qualités que le nom de Géryon indique, si on tient compte des explications étymologiques qui nous sont fournies par les anciens et par les critiques modernes.

En passant en Sicile, Hercule consacre un temple à Géryon dans la ville d’Agyrium (3); et ce nom d’Àyupiov mérite d'être comparé avec celui de Eïipuùv ( ayup, yapj par métathèse). Tapis) signifie aussi courber, tracer un cercle, arrondir , et là nous rencontrons, comme dans 1 étymologie du nom de Kpovoî, l’idée d’un cours qui se replie sur lui-même : tels sont le serpent, la queue des Tritons et les autres symboles que nous avons cités plus haut. D’un autre coté, naît, agor, en hébreu signifie gyrans, in orbem volons. Bochart (4) avait cru que le mot agor était le nom de la grue ; mais M. Gesenius (5) déclare que les raisons alléguées par Bochart sont inadmissibles et que le mot naar est une épithète de l'hirondelle qui décrit des cercles en volant. D'un autre côté, Hésychius (6) nous apprend que dans l’île de Cypre on désignait une certaine espèce d'aigle sous le nom dàyôp, agor. On sait que souvent, sur les vases peints, l'emblème du bouclier de Géryon est un oiseau de proie.

L’île où règne Géryon s'appelle Érythia, c’est-à-dire l'i/e rouge (7) et ce nom , ainsi que les génisses de couleur pourpre

(1) Voir Gcscuitu, Lexicon monnaie hebraïcum et chalJaïcum, p. 138. ^123» et inconsifieraU lorjui.

(2) Antonio. Lib. I. cit.

(3) Diodor. Sirnl. IV, 24.

(4) Hierozoicon, P. II, 1. I, c. 1 1, p. 09 sqq.

(5) Lexicon manuale hebraïcum et chalda'icum, p. 735. Le même mot acmble a M. Gesenius être employé pour désiguer l’btrondclle elle-même dans un passage de Jcrémie (VIH , 7) où la Vulgate traduit pourtant Ciconia.

(6) ’Ayôp, àsTÔç, Kvnpioi

(7) Voycr. supra, p. 18. Cf. le géant Porphyrion (Apollod. 1,6, 1) et l’épitbétr nopipvpeo; qu'Homèrr ( Iha< / E, 83) douue à Thaoatos.

HERCULE ET CERYOK.

(çoivixaï), indiquent le ciel rougi par les derniers rayons du soleil qui disparaît à l'horizon aux extrémités occidentales de la terre, où est située la ville de Gadira, la barrière ou la limite du monde. Chrysaor, le père de Géryon , doit sans doute être considéré comme le dieu igné qui réside au centre de la terre et qui, après avoir absorbé la lumière du soleil, lui rend chaque matin sa force et son éclat (l). Le chien Orthms fait allusion au crépuscule (6'pÔpoç, lueur, te point du jour)', son second nom Gargittus exprime la même idée ; yapyatpw, briller, luire (2). Cependant, d’après le Scholiaste d’Hésiode (3), on faisait encore dériver le nom du chien Orthrus, duo toù ôpptâv, agiter, irriter, s’élancer, se jeter; on y voyait une image de la pluie qui se précipite sur la terre , ce à quoi on rapporte également le nom d Eurytion (4) qui vient probablement d’tù jSsw , couler abondamment. Tout ceci vient justifier ce que nous avons dit à l’égard du personnage de Géryon.

Hercule engage le combat auprès du fleuve Anthèmus (5) , dont le nom rappelle la saison des fleurs, le printemps. Ceci confirme ce que nous avons dit du caractère de l’Hercule agresseur, soleil du printemps qui succède au soleil brutnal de l'hiver.

(1) Cf. le dieu Chrysor, le même que Vulcain chez les Phéniciens. Sa □chôma th. Pragm. p. |8, ed. Orell. Voyez Movers. P fur nie ter, I, S. 658 uud 437. Ch rysanr est une épithète que portent plusieurs divinités, Déméter, Apollon, Artémis, Jupiter. Homcr. Hy-mn. in Cer. 4 ; Iliad. E, 509 et ü, 256; Herodot. VIII, 77; Strab. XIV, p. 060.

(2) Cf. W elcker. die Æschylische Trilogie , S. 129; Voleter, Mjrth, Géographie , S. 129. Le poète Eubuhis ( ’ap , A t heu. III, p. 108, B et V, p. 228, F) dit que le soufflet éveille les chiens qui gardent Hépbe&tus , c’est-à-dire les étincelles, comme l'a fort bien entendu Casaubon , ad Athen. p. 655, et dans l’édition de Schweiglueuser, t. V, p. 81. Cf. ce que dit le poète comique Alexis ap. Athen. IX, p. 379, C. On peut comparer au chien Orthrus l’épithète de xuvocot pyeç sous laquelle Hercule avait un temple à Athènes. Paus. I 19, 3; Suid. v. Kuvécofy&c et eiç Kwôaotpyes. proverbes Kwoo’opyEç, à; àvr/tou miXaç rattachent le chien blanc au chien de Géryon placé vers l'entrée des enfers. Diogeuian. Proverb. IV, 86; Apostol. Proverb. VII, 69. Cf. Intpp. ad Diogenian. I. cit. ed. Leutsrli et Scbneidewin , Gerhard, Ausa lesene grieehische Fasenbilder , S. 140, Àum. 205 c; S. 165 uud S. 2l3. Cf. ce qui u été dit sur le symbole du loup. Noue. Galer. mjrth. p. 25.

(3) Ad Theogon. 293.

(4) Scliol. ad Hesiod. I. cit.

(5) Apollod. II, 5, 10. *AvQo; désigne aussi des cheveux blanchis par Fige. Suid. ■v. <Pô).xv6o(.

HKRCGI.E ET GF.RTON.

Quant au mont Abas (() où Hercule passe la nuit en arrivant à Ërythia, il rappelle les Abantes, peuples de 1 ’Eubée (2) , île qui nourrissait de nombreux troupeaux. Strabon (3), en parlant de l'île d'Érythia, dit qu'elle a d'excellents pâturages , et la même remarque est faite par Arrien (4) quant à l'Epire où quelques-uns placent l’empire de Géryon (5). Je n'oserais dire que le mot Abas fait allusion au mot fioùç , et que dans ce cas on pourrait se souvenir du taureau Apis chez les Egyptiens. 11 serait cependant plus exact peut-être de chercher l’étymologie de ce nom dans les langues orientales. |23, bab signifie porte, entrée et BHB, en cophte, antre , grotte. Abas dans ce cas désignerait la porte, c’est-à-dire la porte île sortie du soleil (6). Quand Hermès psychopompe appelle, dans \' Odyssée (7), les âmes des prétendants de Pénélope, le poète dit qu’elles franchissent les flots de l’Océan , le rocher Leucas, les portes du soleil , à l’endroit où réside le peuple des songes ; elles arrivent ainsi aux prairies où fleurit l’asphodèle qu'habitent les âmes, images des morts.

KeçotX^ ou xapn est le mot qui, en grec, signifie tète. Nous avons vu que les tètes de Géryon jouent un grand rôle dans le mythe qui fait l’objet de ces recherches; il est Tpixpa vifç et il règne dans ['île Tptxapyvîa. On connaît non-seulement un Jupiter Capitolinus, mais encore un Z eus Koptrpaîoç ou Kapato? (8). Le

(1) Apollod. II, 15, 10.

(2) Honier. Iliad, B, 536 et Schol. K. O. Muller ( Dorier f I, S. 422, Anm. 4) a bien remarque que le mont Abas et le fleuve Antliému» transportés en Espagne faisaient connaître' la transplantation du mythe de Géryon Ces deux noms appartiennent sans doute à d'autres pays et ne paraissent avoir rien à faire avec la position d’Érythia sur les eûtes d’Espagne.

(3) III, p. 169.

(4) De Erped. Alex. II, 16.

(5) Supra, p. 29 et 40.

(6) Apollon Bupato; et Janus , dieu des portes (Macrob. Saturn. I, 9), peuvent être allégués ici. Buttmann, Mythol. II, S. 70. Cf. encore le mont Ab'da ou Abyla, une des colonnes d’ Hercule, nom qui, selon Festus t signifie trions altos. M. Gesenius (A ton. Pharn. p. 385) compare ce nom à celui de

(8) Sur les médailles de Philadelphie de Lydie. Hesych, v. K/xpaiô; ZeùçTxpà BouotoÎ;; Phot. Lex. v. Kipto; Zeù; èv 0£<Tffa).iix xai Boioma. Etym. M. r. xi pou; . . . )iyt-

HERCULE ET GERYON.

héros Céphale (1) a encore des rapports étroits avec le dieu qui a pour symbole la tête. Le xpavcov (2) ou crâne peut être un symbole du dieu Kpdvoç. Il y aurait toute une étude à faire des bue runes comparés avec les tètes rie Géryon , et des rapports qui existent entre le nom de la grue ( grus en latin) et le mot crus , la jambe (3). Mais, d’un côté, nous touchons ici au dieu Cnput dont M. Lenormant a fait l’objet de recherches approfondies, et de l’autre au dieu Jambe , dont nous avons nous-même fait pressentir l’importance en parlant de l’Aphrodite Colias (4). On a pu remarquer que, plus l’homme approche de la fin de sa carrière , plus les os se durcissent , plus les membres se roidissent. Le crâne pouvait représenter l’idée de la solidification, de la cohésion dont M. Lenormant a établi la haute importance religieuse dans son Etude de la religion phrygienne de Cybèle (5). Les troupeaux (ccyArj ) que Géryon possède sont déjà une image de l'agglomération , de la réunion et rentrent par conséquent dans les mêmes données. Nous avons vu plus haut que Battus , le vieillard , est changé en rocher par Mercure. La pierre de la Mère des Dieux est une de ces images symboliques de la cohésion, comme l’a démontré M. Lenormant.

Nous ne pousserons pas plus loin ces recherches. Qu’il nous suffise de faire observer que, de l'étude du mythe de Géryon, il résulte que la lutte entre ce héros et Hercule se réduit, quand on la dépouille de tout ce qu’elle peut avoir d’étrange au pre-

xai xai f, xzytù.r, . Cf aussi le dieu gaulois Cernunnos, figuré avec de longues cornes auxquelles sont pendus des cercles, sur l’autel découvert à Paris sous le choeur de Notre-Dame. Dom Martin, Religion des Gaulois, t II, pl. 25; Mémoires de l' Académie celtique, t. I, pl. U, 3.

(1) Apollod. III, 14, 3. Cf. le Dionysus KeçaXXvjv adoré dans l’fle de Lesbos. Paus. X, 19,2.

(2) Cf. avec les mots xpaviov, crâne et xpdvo;, casque le nom de la grue en allemand A ru ri ou Kranich.

(3) Cf. la pose delà grue sur une jambe, pose qui appartient surtout aux oiseaux du genre échassier. Pliile, de Arum., XI.

(4) nouvelles Ann., I, p. 86 et suiv

(5) Ibid. I, p. 228 et suiv.

raier examen, à reproduire les phases qui se rencontrent dans toutes les luttes mythologiques. On y retrouve toutes les circonstances qui se présentent dans les gigantomachies : la lutte des éléments, la succession des ténèbres à la lumière, celle de la mort à la vie ; le retour périodique des saisons. Le dieu triple et vaincu peut prendre diverses formes et différents noms suivant les contrées dans lesquelles il est honoré ; mais il conserve presque partout le même caractère de violence. Placé aux extrémités du monde et reculé de proche en proche depuis les limites de l'Asie jusqu’aux bords de l'Océan , il est l’image du soleil couchant, du soleil d’hiver et du soleil de l'hémisphère inférieur qui, en suivant le cours de l’Océan , se dirige vers le pays des Hyperboréens : de plus, Géryon, comme dieu infernal, est une personnification de la Vieillesse et de la Mort que les Gaditains honoraient d’un culte divin. Comme il règne vers l’empire des ténèbres, le dieu solaire devient encore dieu lune. La plupart des divinités du paganisme réunissaient ces deux qualités. 11 est l'être divin bruyant qui se fait entendre par les tremblements dè terre et le mugissement des flots, de même que Posidon Ta'Moyot qui, avec son trident, ébranle la terre jusque dans ses fondements. En sa qualité de devin , il rend des oracles, don qui appartient essentiellement aux divinités d’un caractère bruyant. La plus importante transformation que subit l’être triple, c’est celle d’habitant de la terre en habitant des mers. Mais les divinités poissons étant d’une origine des plus anciennes en Asie , il reste encore à savoir sous quelle forme les peuples de l’Orient ont représenté d'abord leur divinité triple. Les Grecs ont pu figurer Géryon sous la forme d’un guerrier à triple tête ou sous celle de trois guerriers dont les corps sont unis, tandis que le dieu poisson à trois têtes a pu être honoré dans les pays situés entre l’Euphrate et le Tigre.

Hercule qui est le dieu lumineux, parti de l’orient pour éclairer le monde, quand il arrive au couchant succombe à son tour. Nous avons vu qu’alors il s’identifiait avec son antagoniste et descendait dans l'empire des ténèbres pour retourner vers l’orient d’où il était venu. Mais dans l'empire souterrain

— Djgaiaed-to^kGoegle

et dans 9on voyage chez les Hyperboréens, il est exposé à mille dangers dont il finit par triompher.

Peu à peu on voit s’effacer l’origine phénicienne du mythe; Géryon ne nous apparaît plus dans un grand nombre de récits que comme un héros local: on le regarde comme le dieu indigène de l’Ihérie. Bientôt dans les récits des Evhéméristes ce n’est plus qu'un roi qui règne sur trois îles : ou bien Chrysaor est le riche souverain de l’Ibérie ; il a trois iils qu’d envoie combattre contre Hercule , quand celui-ci vient pour s’emparer des richesses du pays et y établir son pouvoir (1). C’est ainsi que la légende religieuse disparaît pour se fondre dans le souvenir des premiers établissements des Phéniciens sur les côtes d'Espagne. De là la confusion qui se déclare quand on raconte qu’Hercule, c’est-à-dire le chef des aventuriers qui étaient venus chercher fortune en Espagne périt dans son entreprise. Et cependant la fable enseignait qu’Hercule se place sur un bûcher dans un lieu où l’on honorait Hespérus, le dieu du soir. Ainsi, même dans les récits qui ont une couleur toute historique, se retrouve un amalgame de la légende religieuse et du fait réel. On reconnaît encore là le dieu solaire qui finit sa course vers la pointe la plus reculée de l’Hespérie.

Depuis que mon travail est achevé, j’ai publié dans le Bulletin de l'Académie royale de Bruxelles , juin 1841, l’amphore à figures noires de la collection de M. le vicomte Léon de Laborde dont il a été question, supra , p. 64, dans la note.

(I) Diodor. Sicul. IV, 17; SerT. ad Virg. Æn. VI, 289; VU. 662; Mytk. Vatican I, 68; II, 152.

v/aA

n c./tM/i.

OUVRAr.FS DU MÊME AUTEUR.