De crin, p

\. ///-/. crit. phil., t. IV, loc. citât Cremonini dit pourtant explicitement que Pintellecl n'est acte pur qu'autant qu'il parvient à s'abstraire du ciel. h Nain intelligentia, sua intellectione quœ est speculativa, tantô magia se abstrahit a cœlo, quanta efficacius se intelligit. » {De cœ/o, 151.)

Le ciel, nous l'avons dit, peut être considéré comme un être unique, en ce sens qu'on l'assimile à un animal, où les fonctions diverses des divers membres concourent à une résultante unique, qui est la vie. Mais cette unité n'est qu'organique; ce n'est pas même l'unité physique ni l'homogénéité.

Le ciel est situé dans le temps et dans l'espace, soumis à la loi delà quantité, distribué même en plusieurs sphères qui se séparent l'une de l'autre par quelque particularité d'essence, sans quoi elles se confondraient.

Ces sphères sont animées de mouvements distincts, quoique similaires. Il faut qu'il y ait quelque raison à cette multiplicité. Cette raison n'est pas une différence de composition matérielle, car tous les astres sont indistinctement composés de quintessence.

Si pourtant leurs natures, leurs âmes, qui résultent du commerce de leur matière avec leur fin, diffèrent entre elles c'est que les fins sont différentes. Dieu ne peut donc pas être la fin immédiate du ciel complexe et divisé que nous connaissons; Dieu ne pourrait mouvoir directement qu'un mobile, dont l'unité serait le premier caractère.

A chaque sphère sera donc liée une fin spéciale, terme prochain de l'appétition qui meut la sphère. Cette fin, ce terme, c'est ce que les péripatéticiens depuis Averroès appellent une Intelligence l.

Les intelligences sont des êtres intelligents, mais elles ne meuvent ni comme êtres ni comme intelligents : elles meuvent senlement comme intelligibles 2, c'est-à-dire comme