Les curiosités inouïes, p

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bien le procédé dont il s'agit : « L'astrologe monstre la vertu de la ressemblance, jugeant des qualités de l'enfant par celle des estoiles; car Mars, eslançant une lumière esclatlante et rouge, fait rougeastre celui qui naist sous son influence. La lune, qui est pâle et languide, le fait blesme et descoloré. Jupiter et Vénus, qui dardent des rayons clairs, doulx et agréables, le rendent beau et plaisant, etc. »

L'astrologie comprend ainsi deux parties bien distinctes : Tune, principale et positive, qui donne la théorie des rapports généraux de la sphère sidérale avec la sphère terrestre et qui n'est au fond qu'une cosmologie supérieure; l'autre, conjecturale et dérivée, comprenant des inductions et des applications lointaines dont le caractère hypothétique la fait ressembler le plus souvent à la magie même. Cette seconde partie finit malheureusement par envahir la science, sous le nom d'astrologie judiciaire ou divinatoire. Les astrologues de profession s'y cantonnèrent de plus en plus. Luca Gaurico, qui écrivait au xve siècle, a laissé une sorte de catéchisme de l'horoscopie1, où l'on ne trouve plus que l'expression mécanique d'une théorie absente. Les philosophes seuls gardèrent le dépôt de la doctrine. Après Averroès, ce n'est guère que dans les ouvrages de Pietro d'Abano et ^de Pomponace que l'astrologie apparaît comme une science spéculative. Aussi devons-nous recourir à ses ouvrages pour retrouver le véritable sens du problème cosmologique au temps de Gremonini et pour bien entendre la solution que ce dernier en a donnée.

Au début de ce travail, nous avons montré que, d'après le système padouan, toute génération est le résultat de la coopération de deux termes, une matière apte, et un agent

1. Axiomata super die Lus decretoriU (Ven., 1504). — Tradatus astrologicus (Ven., 1552;. — De sorte hominum [Id.).

que les uns conçoivent comme une cause efficiente, les autres comme une cause finale.

Lorsque nous avons cherché à déterminer cet agent, nous avons reconnu que nous pouvions l'identifier avec Dieu quant au principe seulement, non quant à l'action immédiate, et que nous devions nécessairement pour expliquer les formes naturelles supposer un intermédiaire entre la matière, qui est informe par défaut, et Dieu, qui est informe par exubérance.

Cet intermédiaire, c'est le ciel; les métaphysiques anciennes s'accordent avec l'astrologie populaire pour le reconnaître. Le ciel est la cause formelle de la nature, de son organisation et de ses lois, des types génériques et spéciaux qui s'y rencontrent. Quelle raison la philosophie va-t-elle nous donner de cette sorte de plastique idéale, qui rappelle si exactement, en apparence, la théorie platonicienne de Y imitation ?

Pietro d'Abano s'était borné à constater le fait, sans l'expliquer. « Le soleil et les étoiles, avait-il dit, sont le principe de la vie de tout vivant dans la nature » '.Et il n'hésitait pas à comparer les astres aux idées de Platon, rendues réelles et actives, de logiques et abstraites qu'elles étaient. Leur influence est double, ajoutait-il : motrice d'abord, et formelle ensuite; dans le premier sens, elle est universelle, puisque c'est du ciel que descend toute lumière, toute chaleur, tout mouvement; dans le second, elle est restreinte et spéciale, puisqu'elle consiste à donner telle forme à telle matière2. La lumière et la chaleur ne sont i [ue les moyens par lesquels s'exerce l'attrait divin auquel les

1. Sol et. stella* sunl principium vitte cujuslibet vivi in uatura. (P. d'Abano, Conciliâtes., diff. Cl, p. 143.)

2. Dicendum qaod virtua in superioribus est dopiez, tma quidem nniversalis, ut quœ orbi9 el stellarum; alia contraria magi9 speciem siiù proportionalem utcumque intendens. [ht., ibid.)

astres servent d'intermédiaires. C'est à l'influence formelle qu'il faut plutôt nous arrêter. L'idée en vient de Ptolémée, qui l'expose ainsi dans le Centiloquium : « Yultus hujus sœculi sunt subjecti vultibus cœlestibus, plantae plantis, serpentes serpentibus. Est enim cœlestis scorpio qui inferis dominatur scorpionibus, serpens serpentibus, et sic de cœteris?» Pietro d'Abano s'approprie la formule sans réserve et la commente en montrant comment toutes les formes animales que contient le monde sublunaire ne sont que les copies des formes supérieures qui sillonnent le monde sidéral. « Omnis mundanae geniturse conditio ex planetis eorumque signis, tanquam ferrum ex magnete dependet » *. « Non est vita viventium, praeter Deum, nisi per solem et lunam ; modus vero particularis est quidam inflexus stellaris unicuique individuo ferè differenter ab alio, propria nativitate aut revolutione ejusdem influxus. »

Gremonini accepte cette théorie, dont il reproduit les termes 2 ; mais il la transforme en l'expliquant : Qu'est-ce que cet « attrait magnétique », cet « influx stellaire », dont parle le conciliateur et qui suffit à informer tel ou tel être selon tel ou tel type? C'est tout simplement la finalité, mode d'action qui n'a rien de physique, et dont l'idée nous ramène au cœur du péripatétisme.

Dans le De cœli efficientia, Cremonini analyse longuement les influences de diverse nature qu'exercent les astres sur notre sphère et les réduit à deux, comme Pietro d'Abano : Tune efficiente, mais non formelle, celle de la lumière et de la chaleur 3, par laquelle le mouvement est