Conciliator, id.,ibid
2. Epitome mctnphysices (part. II, De mundo cœlesti) : « Indi et ^Egyptii -tcllas Zodiaci reliquasque octavi orbis in animalium figuras redegerunt ; quee auimalia et signa non modo sunt in stellato orbe nobis visibilia, sed et alia sunt in cristallino orbis illis efiicaciora. »
3. Sur la nature particulière de cette influence, voir Epitome rnetaphysices (part. II, De mundo cœlesti) : « Sciendum autem très de luce syderum,
LE CIEL, MOTEUR SECOND 2oo
provoqué; l'autre formelle, mais finale, par laquelle les constellations fournissent des types idéaux à la matière mue en vue de l'organisation.
Tout cela d'ailleurs était déjà compris dans la théorie de la génération. Nous avions reconnu, dans l'étude que nous en avions faite, que cette théorie postulait un complément qui déterminât l'origine et la raison des fins particulières que supposent les formes particulières. L'astrologie est venue ainsi au secours de la physique en défaut, et a comblé la lacune que renfermait le système. Nous remarquions que l'hypothèse de la finalité devait nécessairement ramener tôt ou tard le monde idéal de Platon dans l'univers d'Aristote. C'est en effet ce qui est arrivé : seulement les idées sont devenues des astres, et la métaphysique padouane s'est doublée d'une cosmologie, afin de rester naturaliste. C'était là la seule transformation que le péripatétisme pût subir sans rompre avec ses principes, et à ce titre la doctrine de Cremonini garde une valeur logique que ne diminue point l'erreur évidente où il est tombé.
L'astrologie subordonnait à l'influence céleste non seulement la forme essentielle des êtres, mais encore la résultante générale de leurs actions, c'est-à-dire la marche des événements terrestres. « Siderum concursu totus niundus inferior commutatur, » écrit Pietro d'Abano. Les empires, les religions elles-mêmes sont soumises au caprice des constellations : « Itaque non soliiin régna sed et leges, et prophétie consurgunt in mundo sicut apparu it in adventu Nabuchodonosor, Moysi, Alexandri Magni, Nazarei, Mahometi. »
exstare eententias : la Âristotelis asserentis al» ipsis tantum proveiiire lucem ; 2« Arerrois et Abraham Judœi dicentium stellas, prseter lucem, calorem influere ; 3a Avicenni et Babyloniorum : sydera scilicet praeter lucem et calorem multipliées influere virtutes. » Nous ne pouvons entrer ici dans le détail de ces hypothèses; toutes se réduisent d'ailleurs à <listinguer entre l'influence motrice, plus ou moins simple ou compliquée, et r influence toi nielle.
2o6 MÉTAPHYSIQUE
Tout s'explique par des conjonctions d'astres : le christianisme lui-même est mis au nombre des effets extraordinaires, mais naturels, et, si le Nazaréen est encore donné comme un émissaire du ciel, c'est au sens littéral et physique, non plus au sens moral et surnaturel. L'Inquisition s'alarma plus d'une fois de l'impiété inhérente à cette théorie.
L'astrologie, envahissant la métaphysique, ne pouvait laisser intact le domaine de la religion. Gecco d'Ascoli et Arnauld de Villeneuve prédisent la venue de l'Antéchrist ; tous les savants considèrent que le christianisme a fini son temps; voici comment on apprécie la mission des trois imposteurs Moïse, Jésus et Mahomet : « A de certaines époques, il se produit, sous l'influence d'une conjonction remarquable et rare, une organisation qui donne à la personne à laquelle elle échoit une nature intermédiaire entre celle de l'ange et du sage, et qui lui confère le pouvoir d'endoctriner les hommes *. »
Pomponace a fait entrer cette théorie tout entière dans son système. M. Fiorentino, qui l'a analysée 2, n'a pas fait assez ressortir combien elle est impersonnelle : c'est le fond même de la doctrine padouane. Pomponace croit-, avec toute l'école, que si les minéraux, même ici-bas, exercent de mystérieuses actions sur les espèces naturelles, à plus forte raison doit-il en être de même des astres : c'est à leur influence qu'il attribue la naissance des hommes d'exception, des génies fatidiques qui sont prédestinés aux grandes choses.
Tout le xvie siècle admet la réalité de ces actions mystérieuses d'un monde supérieur sur le nôtre. Leonicus Thomseus, dans son Trophonius , les rapporte à une sorte
1. Petro d'Abano, Conciliator, loc. cit : « Coinplexio justitialis, augus-
tior valdè et rarissime inventa Est hic médius inter angelos et sa-
pientes, dogmatiçans et hommes. »
