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SADIG: 41, 29 1, Let 9.

Sa part de la caisse commune. Ces deux mesures avaient le même but. Marcien dit expressément de la première qu’elle était destinée à empêcher les collèges de devenir dangereux 1, et la seconde, rapportée au même paragraphe du Digeste, devait sans aucun doute prévenir les coalitions entre collèges 2. Nous pensons que la défense de s’affilier à deux collèges ne s’appliquait pas seulement aux collèges funéraires, mais à tous les collegia licita, c’est-à-dire établis en vertu du sénatusconsulte général ou autorisés spécialement 3.

Cependant ce sénatusconsulte eut des conséquences peut-être imprévues. Il suffit désormais aux pauvres qui voulaient s’associer dans un dessein quelconque, de prendre la forme d'un collège funéraire. Il est possible que bien des collèges d’artisans, peut-être aussi des collèges religieux, s’abritèrent sous l'apparence légale de collèges funéraires #. Le Commandeur de Rossi a démontré que les chrétiens les imitèrent et que l’Église interdite, persécutée pour sa religion 5, fut licite comme cor-

‘ Voyez supra, p. 149, n. 2.

2 Voyez supra, p 147, n. 1. Nous reviendrons sur cette défense, au chap. IL, $ 1 de la Ile partie. Elle était souvent violée. Plus tard elle eut un autre but.

3 MommseN (De coll., p. 89, n. 7) le conteste, parce que Marcien n’a parlé, dans ce qui précède cette défense, que des collegia tenuiorum permis en bloc. Mais ici Marcien dit : amplius quam unum collegium licitum, et il y avait d’autres collegia licita, c'est-à-dire autorisés et inoffensifs, que les collèges de tenuiores.

4 Nous verrons qu’il y avait des collèges d’artisans qui semblent purement funéraires (Ile partie, ch. I, $ 4).

5 ]] semble bien établi aujourd’hui « que les opinions religieuses des chrétiens étaient poursuivies comme telles »; on leur reprochait à la fois le crime de lèse-majesté humaine, parce qu’ils refusaient de sacrifier à l'empereur, et celui de lèse-majesté divine, qui consistait dans le seul fait de se proclamer chrétiens. Voyez : Mommsen, Der Religionsfrevel nach rüm. Recht (Historische Zeitschr. von H. von SYBEL, vol. 64, 1890, pp. 389-499). A. WAGENER, La liberté de conscience à Rome (Bull. de l'Acad. de Belg., 11, 1893, pp. 283-344). E. LEBLANT, Comptes rendus de lP'Acad. des Inscr., 1866. LE MÈME, Les persécuteurs et les martyrs aux premiers siècles de notre ère, 1893. PAUL ALLARD, Persécutions, passim.

di

poration funéraire : comme telle, elle put avoir une caisse commune, posséder un cimetière, tenir des réunions, recevoir des dons et des legs !. Elle abhorrait le nom païen de collège et prenait le titre d’Æcclesia fratrum, fratres, fraternitas, sodales fratres, ddepot, ddehpdrns. À Rome, à Carthage et ailleurs, les Églises chrétiennes jouirent de la paix, grâce à ce subterfuge. Parfois de riches chrétiens formaient des collèges funéraires plus restreints, composés des membres de leur famille et d’un certain nombre de leurs correligionnaires, qui possédaient une sépulture commune. M. de Rossi a prouvé l’existence de ces collèges au [ITe et au [Ve siècle, et 1l les a appelés collegi famigliari ; eux-mêmes se choisissaient un nom de bon augure, tel que Event, Eugenii, Augurii, Benedicti, etc. 2. Comme les collèges funéraires paiens, les communautés chrétiennes avaient un autre but encore, la religion, et ce but conserva, chez elles, toute son importance. Leurs assemblées religieuses étaient permises, comme celles des collèges paiens. Valérien fut le premier qui, par son édit de 257, essaya de retirer aux chrétiens la base juridique sur laquelle s’appuyaient leurs associations ; 11 mit leurs cimetières sous séquestre et leur enleva par

1 G.-B. DE Rossi, Bull. crist , 1864, pp. 57 et suiv. 1865, p. 90. 1866, pp. 11. 22. 1870, pp. 35-36. 1877, p. 25. 1885, pp. 83-84. Roma Soit. I, pp. 101. 209-210. IT, pp. var et suiv., 370 et suiv. Bull. d. I., 1871, pp. 49-50. Les résultats obtenus par M. de Rossi sont généralement admis. Voyez NORTHCOTE et BROWNLOW, pp. 57-75, 2% éd., pp. 63-83. PAUL ALLARD, I, ch. I. G. Boissier, Les chrétiens devant la législation romaine (REV. DES DEUX Monpes, 15 avril 1876). Kraus, Roma Sott., p. 98. Realencyclopädie der christ. Alt., 1880, s. v. fraternitas. NEUMANN, Der rüm. Staat und die allgemeine Kirche, 1890, I, pp. 101 et suiv. Duruy, VI, pp. 149-150 et 174. LoENING, I, eh. IL, pp. 201 et suiv.

2 G.-B. DE Rossi, Roma Sott., I, pp. 37-49, 507-518. Bull. d. L., A8TT, pp. 47-49. Comment. in hon. Mommseni, pp. 705-711. Bull. com., 1885, p. 20. PAUL ALLARD, IT, pp. 463-466. GATTI, Bull. com., 1819, p. 194. C.-L. Visconri, tb., 1881, pp. 56-61. MarQUARDT, Le culte, I, p. 161, n. 2 (St.-V., III?, p. 134, n. 2). Sciess, pp. 30-33. C. 1. L. VI 10968- 10985.

là même le droit de s'associer et de se réunir, assimilant l'Église aux associations illicites 1.

On à voulu conclure d’une phrase de Marcien que les collèges religieux avaient obtenu la même faveur que les collèges funéraires : sed religionis causa coire non prohibentur, dum tamen per hoc non fiat contra senatus consultum, quo üllicita collegia arcentur 2. Mais une pareille loi, qui aurait annihilé tous les effets de la lex Julia, même pour les riches et les puissants, est contredite par un autre fragment déjà cité 3, qui défend, même aux vétérans, les réunions illicites pour motif religieux. Il faut rattacher la phrase de Marcien à celle qui la précède, où il est dit que les fenuiores ne peuvent se réunir qu’une fois par mois pour payer leurs cotisations, et alors elle signifie qu'outre cette réunion mensuelle pour leurs affaires (conventus), ils peuvent s’assembler quand il leur plaît pour un motif religieux #, par exemple pour un banquet, à condition de ne pas abuser de cette faveur pour se transformer en collège illicite ou dangereux. Et en réalité, il en était ainsi; les inscriptions attestent que le collegium Dianae et Antinoi avait deux repas de corps au mois d’août et qu’un collegium Silvani de la Lucanie en avait également deux au mois de juin 5. Cela serait inexplicable si l’on donnait un autre sens au texte de Marcien 6.

1 PAUL ALLARD, IT, pp. 51-53.