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profit de l’État ou des villes, et qu’ils remplissaient collectivement, ainsi que de la surveillance exercée par l’autorité ou par les chefs des collèges sur ces travaux; il ne s’agit ici que du but privé.

Herzog est allé plus loin ! : pour lui, les collèges de l’Empire ne sont que des sociétés commerciales. Les ouvriers ou commerçants dont le métier ou le négoce exigeait de grands capitaux s’associaient pour mettre leurs ressources en commun. Il les compare aux puissantes sociétés anonymes qui se forment de notre temps pour les vastes exploitations 2. Voici sur quoi il se fonde. Dans la Narbonnaise, dit-il, on trouve deux sortes d’artisans : les uns apparaissent isolés, les autres sont réunis en corporations; or, en les comparant, on voit que les premiers exercent de petits métiers et peuvent travailler isolément, tandis que les autres ont besoin de fonds considérables que lassociation seule pouvait leur procurer. [Il avoue que son opinion ne s’appuie sur aucune autre preuve. D’abord l’examen des métiers de Lyon ne conduit pas à la même conclusion : en effet, les fabricants de saies (sagarti) 3 et les centonaires # Ont-ils besoin de capitaux plus importants que les banquiers ou les marchands de vases d'argent 5? Ensuite, dans beaucoup de villes, les artisans les plus humbles forment des corporations, aussi

1 HERZOG, Gallia Narb., pp. 188-189. Il s'exprime avec plus de réserve dans son récent ouvrage, Geschichte und System, Il, p. 1004, L'etn. 3.

2 On pourrait alors les appeler d’un nom moderne : « Sociétés coopératives de production ». DESJARDINS (Géogr. polit. de la Gaule, NT, p. 444) dit : « Les sociétés ouvrières de Lyon sont coopératives et les patrons sont pris parmi les travailleurs, non parmi les plus riches. » Il ne fournit aucune preuve; quant au choix des patrons, nous en parlerons plus * loin.

5 ALLMER, Musée de Lyon, IL, 168. 183.

4 Jbid., I, 16. IT, 162 (— XII 1898). 167. 168. 5 ALLMER, Op. c., IF, pp. 52 et suiv.

bien que les plus riches. Le seul argument de Herzog est donc sans valeur 1. |

On voit que toutes ces hypothèses émises sur le but professionne]l des corporations sont fort hasardées. Voici un fait qui achèvera de prouver leur inanité : c'est que les collèges des trois premiers siècles, complètement libres dans leur recrutement, recevaient souvent des artisans qui exerçaient un autre métier que celui dont ils portaient le nom ?. Il est évident que ces étrangers ne seraient pas entrés dans une société fondée pour former des apprentis, pour perfectionner ou exercer en commun une autre industrie que la leur, et il n’est pas vraisemblable non plus qu’on les y eût reçus : en effet, un caractère constant des corporations de ce genre, c’est de se montrer exclusives et de se fermer impitoyablement aux étrangers et parfois même aux gens du métier 3.

D'autre part, les collèges romains ne contenaient pas tous les gens qui exerçaient le métier ; chacun était libre d’y entrer ou non. Quand l’État autorise ou fonde un collège, il n’a en vue que l'intérêt public 4; jamais il ne se laisse guider par l'intérêt professionnel des membres et jamais il ne leur accorde un monopole. |

L'influence et Putilité des collèges au point de vue économique furent-elles donc nulles? Certes non. Remarquons

1 Les tailleurs de Thyatire avaient bâti, en l’honneur des Césars, avec les revenus de leur travail et à leurs frais .?), un tripyle conduisant à des. portiques, et des habitations ouvrières (C. I. Gr., 3480 : tac te xataywyac rat Ta èv adtaic pyaotuv oixnripia xateoxevaopeva. (fr. A. WAGE- NER, L. C., p. 9). On ne peut en conelure, pensons-nous, qu'ils travaillaient en commun, mais nous avons ici un emploi tout à fait particulier des ressources communes, dont nous ne connaissons pas d'autre exemple.

2 Voyez au chap. IL, $ 1.

5 G. Boissier, Relig. rom., I, pp. 255-256.

4 HERZOG, IL, p. 991. PuIN., Ep. ad Traj., 33 (à Nicomédie). AUR. VICTOR, Caes., 13 (coll. pistorum réorganisé par Trajan). Dic., 50, 6, 6, 12 : si qua (corpora) eandem rationem originis habent, id est idcirco instituta “sunt, ut necessariam operam publicis utilitatibus exhiberent.

d’abord que la communauté de la profession était le principal lien qui unissait les confrères : le collège empruntait toujours son nom à cette circonstance. Or, il serait étonnant que les artisans n’eussent pas usé de la force que donne l'association pour défendre des intérêts qui leur étaient communs. En réalité, s'ils s’associaient, c'était en grande partie parce qu'ils trouvaient dans l’association le seul moyen d'acquérir une force, une influence qui leur manquait tant qu'ils restaient isolés. La centralisation politique devenait de plus en plus grande, et l'individu, surtout l’homme des classes inférieures, se sentait comme perdu dans limmensité de l’Empire.

Cet isolement était d'autant plus funeste que les empereurs ne songeaient pas à protéger le commerce et l’industrie; les négociants et les ouvriers, livrés à eux-mêmes, s’associaient afin de mieux défendre leurs intérêts communs. Depuis les temps les plus reculés, les faibles se faisaient clients et se mettaient sous la protection d’un patron. L'association était un autre moyen de devenir fort, et sous l’Empire, comme le fait remarquer Paul Allard ?, il y avait dans le petit peuple plus d’associés que de clients. Une fois unis par des liens d'autant plus forts que la religion les consacrait, les confrères se choisissaient tous ensemble un patron ou même plusieurs, qui devaient les protéger au besoin.

Un premier avantage que procurait l’association, c'était la. considération. Le commerçant et l’ouvrier, souvent d’origine servile, étaient méprisés à cause de leur condition sociale. En s’unissant, ils parvinrent à vaincre ce préjugé, surtout quand leurs collèges commencèrent à se rendre utiles à l’État ou à la ville. Nous aurons plus loin l’occasion de montrer quelle place considérable ils tenaient dans la cité 3. Nous ne parlons ici que de l’usage qu’ils firent de l’association pour défendre leurs

1 Lacou-Gayer, Antonin le Pieux, p. 202.

2 PauL ALLARD, Hist. des persécutions, Il, p. 18. 5 Voyez la Ille partie, chap. I, $ 2, Ile section.

intérêts matériels, que ces intérêts eussent rapport au métier ou non.

Grâce à elle, ils pouvaient obtenir du pouvoir des avantages

de toute nature. C'était généralement par l'intermédiaire des patrons qu'ils $’adressaient à l'autorité. A Brixia, nous voyons le collège des dendrophores remercier son patron de ce que, grâce à son zèle, l’immunité dont jouissait le collège avait été confirmée 1 : nous ne savons si cette immunité avait rapport au métier, mais c'était du moins un avantage obtenu par les confrères. Strabon raconte qu’en passant à Corinthe, il vit partir une députation de pêcheurs de Gvaros, allant demander à Auguste une diminution d’un tiers de leur tribut de cent cinquante drachmes. Il ne s’agit peut-être pas d'une corporation 2; cependant c’est un exemple de l'audace que donne l’union, surtout si elle est permanente et aussi étroite que celle des confrères. À Rome, il existait un collège de foulons qui devait sans doute à l’association un avantage considérable : il avait la jouissance d’un locus publicus, où étaient ses fouleries, peut-être aussi d’une source ou de l’eau d’un aqueduc, sans payer aucune redevance à l'Etat. Ge privilège lui avait été confirmé sous le règne d’Auguste; il lui fut contesté vers l’an 226, par des agents du fisc, et après un procès qui ne se termina qu’en 244, la corporation obtint gain de cause 3, D’autres collèges reçoivent des secours dont ils ont besoin pour les soustraire à une ruine imminente. Le cojlegium victimariorum remercie Hadrien de les avoir aidés par ses libéralités 4; les negotiantes vasculari décernent à Antonin le Pieux le titre de sauveur ÿ ; au commencement du IV: siècle,

le collegium fabrum tignariorum de Rome élève une statue à:

son patron, parce qu’il les avait bien des fois soutenus de

1 V 4341 : quod ejus industria immunitas collegü sit confirmata. 2 STRAB., X, 5, 3 : TOY &ALEUWV TIVd,

5 VI 266. 267. 268 et les notes. LIEBENAM, pp. 239 et suiv.

4 VI 971, en 199.

VI 1065, en 213 : conservatori suo.

Date. 245: ce ii je à +

en

son puissant patronage !; au [Ve siècle encore, le corpus magnariorum et le corpus corariorum témoignent leur reconnaissance envers des préfets de la ville, leurs patrons, dont lun avait rétabli les finances des marchands en gros ?, et dont l’autre avait fait restaurer les boutiques des corroyeurs 3.

Tous les collèges, on le voit, cherchaient à sauvegarder leurs intérêts communs, et ils avaient toujours soin de choisir pour patrons de puissants personnages qui pouvaient les soutenir à l’occasion. Les inscriptions que nous venons de citer sont presque toutes du III° et du IV* siècle; en effet, longtemps l’État ne s’occupa guère des métiers; il ne les favorisa que quand il en eut besoin pour assurer certains services de l’administration. Nous parlerons ailleurs des immunités qui étaient une récompense, un salaire pour les services rendus. Quant aux industries qui n'avaient pour l’État qu’une utilité indirecte, elles ne pouvaient guère compter que sur l'association pour lui arracher des faveurs.

Il serait intéressant de savoir si les travailleurs n’avaient jamais recours aux moyens violents et si les grèves, par exemple, étaient connues dans le monde romain. Les auteurs n’en parlent pas, mais l’épigraphie fournit un exemple curieux 4. À Magnésie du Méandre, les boulangers s'étaient entendus pour ne pas aller au marché et des troubles avaient éclaté, on ne sait au juste à quelle époque. Le gouverneur romain, dont le nom est perdu, était intervenu et c’est son édit, suivi de la délibération du Sénat de Magnésie, que nous avons en partie conservé. Ne considérant que l'intérêt de Ja ville, le gouverneur n’a pas voulu sévir contre les grévistes,

1 VI 4673 : multis in se patrociniis au Praefectus Urbi de 301).

2 VI 1696 (au Praef. Urbi de 307).

5 VI 1682 iau Praef. Urbi de 334) : insulas — restaurari atque adornaYi pervigilantia sua providit. Voyez encore : XIV 185 = VI 1639 : codicari nav[iculari] — foti auxil[io ejus] — patrono. XIV 4144. Voyez ce que nous dirons des patroni, au $ 6 du chap. IL.

4 A. FONTRIER, Bull. corr. hell., 1883, VIX, p. 504, n. 10.

comme il aurait pu le faire. Il espère que son édit suffira pour les rendre plus sages à l’avenir; il défend aux boulangers de se former en hétérie ou collège et il leur ordonne de fournir régulièrement le pain nécessaire. Le boulanger qui prendra part à des réunions, celui qui excitera encore des troubles ou une sédition, celui qui se cachera, ainsi que toute personne qui lui fournira une retraite, seront punis sévèrement. Cet édit prouve que les boulangers de Magnésie étaient associés et que l’association les avait mis en état d’affamer la ville et de troubler l’ordre. À Paros, sur la base d’une statue élevée par le sénat et le peuple à un agoranome, on loue ce magistrat d’avoir prévenu ou terminé une grève en obligeant les ouvriers de travailler et les patrons de payer régulièrement leurs salaires, mais il n’est pas question de collèges !. ù

Les artisans avaient des rivaux redoutables contre lesquels il fallait soutenir une rude concurrence : c’étaient les esclaves. La classe servile était encore fort nombreuse et elle envahissait toutes les branches du travail : on trouvait les esclaves à la ville comme à la campagne, dans le service public comme dans le service privé. Les grandes maisons avaient des ateliers domestiques, où se fabriquaient des produits de toute nature pour le commerce. Wallon pense que les ouvriers libres se réunissaient pour opposer leurs corporations à ces compagnies serviles, exploitées par de riches entrepreneurs, et Duruy est du même avis 2. Sans nul doute, la concurrence des esclaves

1 C. I. Gr., 2314, p. 1075 : étavayxd£wv xarx Todc vo[mous] Tods pèv ph dôereiv, &AÀX èn td Eb[yov] ropebeolar, rod dË modiddvar vois [éoylætomévors tôv muoèv äveu Glxnc. Ailleurs encore les collèges honorent l’&yopavouos, qui avait la police de l'industrie. Bull. corr. hell., X, p. 499, n. 31 : sxvrotôuo, à Thyatire. C. I. Gr., 3495 : &proxomoi, ibid., LEBas, III, 606 : Awÿoot, à Tralles. Les fonctions de l'érapyoc Teyvu@y sont difficiles à déterminer; voyez WAGENER, Rev. de l'Instr. publ. en Belg., 1868, p. 8. — Sur les relations entre épyodotat et épyoAdRor, voyez encore : C. I. Gr., 3407, en l’an 459, à Sardes. Supra, p. 183.

La grève des tibicines romains en l’an 443 — 309 et leur exode à Tibur sont bien connus. Voyez infra, au $ 3.

2 WALLON, IL, p. 104. Duruy, V, p. 151.

fit mieux sentir aux artisans libres le besoin de s'unir; mais cette union n’eüt été vraiment efficace que s'ils avaient formé des établissements pareils aux ateliers serviles, et s’ils s'étaient chargés d'entreprises communes 1. Nous avons vainement cherché des traces de pareïlles associations. Du reste, les corporations se forment partout et dans toutes les professions, aussi bien dans celles qui n’avaient pas de concurrence à redouter que dans les autres.

On se demande aussi si les corporations n'étaient pas destinées à prémunir le métier qu’on exerçait contre les empiétements de métiers rivaux. La rivalité entre les métiers existe toujours et l’expérience nous enseigne qu’elle s'accroît une fois que les corporations se sont formées : c’est alors que les prétentions au monopole se font jour, et le privilège, une fois obtenu, est défendu avec un soin jaloux. Chez les Romains, il n’y avait rien de pareil. En effet, leurs corporations n'étaient pas assez exclusives pour qu’on les puisse croire instituées afin de protéger une industrie particulière : si elles avaient visé au monopole, elles n'auraient pas reçu dans leur sein des gens qui exerçaient un métier différent 2. Aussi n’y a-t-il pas de traces d’un monopole établi en faveur d’un collège. On ne peut alléguer celui qui fut accordé au IVe siècle aux portefaix du port de Rome : en effet, ce fut une mesure exceptionnelle en faveur d’une corporation indispensable au service des approvisionnements et quil fallait sauver de la ruine. Il s’agit encore là d’un de ces privilèges destinés à récompenser un service public ÿ.

En dehors du monopole, un métier pouvait avoir des intérêts Opposés à ceux d’un métier rival, et l'union en rendait la défense plus facile. Ici encore on avait recours au patron. En l'an 206, le corpus piscatorum et urinatorum totius alvei Tiberis quibus ex SC coire licet élève une statue au sien pour plusieurs

1 KARLOWA, pp. 63-64.

2 G. Boissie, IL, p. 255-256.

5 Con. THEOD., 14, 29, L. un. (364).

motifs dont le principal est énoncé dans les termes suivants : praesertim cum navigatio scapharum diligentia ejus adquisita et confirmata sit !. Il est à supposer que les bateliers de tous genres qui exerçaient leur industrie sur le Tibre voulaient empêcher les pêcheurs et plongeurs d'y circuler avec leurs barques, peut-être d’y transporter des personnes et des marchandises, et que par l’intercession du patron de ces derniers, ce droit leur fut formellement reconnu. En 389, les Mensores Portuenses élèvent une statue à Celsus qui, comme préfet de l’Annone, avait heureusement terminé une ancienne querelle de ce collège avec les codicart ? ; il est évident qu’il s’agit encore ici d’une rivalité de métiers 5.

En résumé, les corporations d'artisans étaient loin d’avoir chez les Romains un caractère professionnel aussi prononcé qu'au moyen âge : on ne rencontre chez elles ni règlements sur les méthodes, ni apprentissage imposé, ni monopole #; leur but n’était pas non plus de réunir les fonds nécessaires pour exploiter une industrie. Tout ce qu’on peut dire, c’est qu'en s’unissant, les travailleurs songeaient à devenir plus forts pour mieux sauvegarder leurs intérêts communs, quand ils étaient menacés, et en ce sens 1l est certain que l’organisation corporative favorisa la prospérité industrielle.

Nous devons ajouter que tout ce que nous venons de dire ne s'applique rigoureusement qu’aux collèges romains de la république et du Haut-Empire. Dès le quatrième siècle de notre ère, les corporations sont entièrement aux mains de l'État, qui en fait ce qu'il veut. Nous verrons dans la troisième

1 VI 1872, en 206.

8 VI 4016 : controversiue, quae inter inter mercatores et mancipes ortae erant, sous Mare Aurèle et Commode, après 175.

4 LIEBENAM, p. 89, affirme gratuitement que les collèges de bateliers, ceux des nautes du Rhône, par exemple, avaient le monopole de la navigation sur un cours d’eau. LEVASSEUR, I, p. 31, dit : « Les collèges furent une garantie contre la licence industrielle. » C’est un souvenir de l’ancien régime.

partie de ce mémoire qu'’alors l’État en réglemente arbitrairement l’entrée et la sortie et exige du collège des corvées collectives, mais il ne semble pas encore se mêler des méthodes ni de l’exercice du métier. Plus tard encore, à Constantinople, dans l’empire byzantin, où les collèges subsistent et vivent dans un dur esclavage, tout est réglementé par l’État en vue de l'intérêt publie : alors le monopole fleurit, l'entrée est soumise à des conditions rigoureuses, la compétence de chaque métier est étroitement limitée, l’exercice de chaque profession, l’achat des matières premières, la vente et l’exportation des produits sont réglés par mille prescriptions vexatoires, contraires à la liberté individuelle comme à celle du commerce et de l’industrie. L'intérêt public paraissait l’exiger 1. ‘ Mais dans le présent chapitre, nous ne voulons parler que du but privé que les membres se proposaient en s’associant.

$ 3. Caractère religieux.

Sommaire : OBJET DU CULTE : CHAQUE COLLÈGE SE CHOISIT UN DIEU PROTECTEUR ; LES COLLÈGES HONORENT AUSSI LE GENIUS COLLEGII ET D'AUTRES DIVINITÉS. — LIEU DU CULTE : SCHOLAE OU TEMPLES DES COLLÈGES. — RÉUNIONS RELIGIEUSES ET CULTE : MAGISTER, SACERDOS, FLAMEN; SACRIFICES, BANQUETS SACRÉS, JEUX. — CARACTÈRE ET CULTE DES DENDROPHORES. — CONCLUSION.

Plutarque rapporte que Numa avait donné à chaque corporation le culte qui lui convenait 2 ; nous devons en conclure qu’à l’époque du biographe les collèges d’artisans avaient un caractère religieux 8. Et en effet, l'habitude n'existait pas seule-

1 Voyez: NICOLE, supra, p. 26.

2 Numa, AT : Oewv tic àmodods ExhoTw VEvEt TRÉTOUOAS.

5 Sur le culte des collèges, voyez : ScawaRTz, p. 60. WezEL, p. 29. MarQuaRDT, S£.-V., III, pp. 138 et suiv. — Le culte, 1, pp. 165 et suiv. G. Boissigr, La relig. rom., I, pp. 265-270. MAÉ, Vereine, pp. 21-46. LiEBENAM, pp. 285 et suiv. HERZOG, I, pp. 990-991. Con, p- 27. FRreD- LAENDER, IS, p. 279.

ment depuis les temps les plus reculés de s'associer pourla religion, mais dès qu'un groupe se formait, même dans un dessein profane, il commençait par adopter un culte. Le motif est facile à comprendre : la corporation était l’image de la cité ou de la famille ; elle constituait, comme la famille ou la cité, un tout, une unité vivante. Or, pas de cité, pas de famille sans un culte public ou domestique ; de même, pas de corporation sans son dieu tutélaire. Chaque famille avait, outre ses pénates, son lar familiaris, qui se confondait avec le génie du pater familias ; chaque maison et chaque cité, à côté de leurs divinités protectrices, honoraient le Lar de la gens ou le genius publicus ; ainsi chaque collège associait à son dieu protecteur son propre Génie tutélaire.

Au commencement du IIIe siècle de notre ère, nous rencontrons un exemple frappant de la nécessité d’un culte pour tout collège dès sa naissance. Les lieutenants de la 8° légion, campée à Lambèse, en Afrique, s'associent pour constituer une sorte de caisse d'assistance mutuelle. Il semble que ce but matériel aurait pu suffire; or, même à cette époque où le sentiment religieux s'était refroidi, ils adoptèrent un culte, et dans leur maison corporative figuraient, à côté des images de la famille impériale, les statues de leurs divinités protectrices : pro salute Auglustorum) optiones scholam suam cum statuis et imaginibus domus [dilvinae, item diis conservatoriblus) eorum — fecerunt 1. HE 1:

Les auteurs et les inscriptions nous fournissent beaucoup de renseignements sur le culte des collèges, mais les textes épigraphiques doivent être employés avec prudence : ce sont des dédicaces faites aux dieux, soit par le collège qui leur érige une statue où un autel, soit par un confrère qui S’acquitte d’un vœu, soit par un étranger qui fait cadeau à la corporation d’un autel ou d’une statue. Le plus souvent rien ne prouve qu'il s'agisse du dieu que le collège avait choisi pour son protecteur

spécial !. Du reste, bien que la coutume se maintint de se donner un patron particulier, les collèges adressaient leurs hommages à une foule d’autres dieux, comme le prouvent les statues nombreuses qui ornaient leurs temples et leurs maisons corporatives. Ces réserves faites, nous allons exposer ce que les auteurs et l’épigraphie nous apprennent de plus sûr et de plus intéressant. |

On ne pourrait mieux comparer le dieu tutélaire de chaque collège qu’au saint patron que se choisissaient nos anciennes ghildes. Quelques corporations ont pris soin de nous faire connaître le leur; de même que les arbalétriers s’appelaient la ghilde de Saint-Georges, de même les collèges romains joignent parfois à leur nom officiel celui d’une divinité : preuve évidente qu’ils se sont mis sous sa tutelle. Ce que G. Boissier dit des collèges romains en général est vrai des collèges professionnels : « Toutes les fois que des individus isolés se groupaient pour former une association, 1ls se réunissaient autour du même autel; la divinité qu'on y adorait donnait ordinairement son nom à la société nouvelle et en devenait le centre et le lien 2. » Voici les exemples que nous avons rencontrés » : |

Amatores regionis macelli culiores Jovis Arkani, peut-être des bouchers, à Préneste (XIV 2937. 2979). … Feronenses aquatores, peut-être des foulons adorant Feronia, à Aquilée (V 992. 8307. 8308). | à

Cultores Jovis Heliopolitani Berytenses qui Puteolis consistunt, marchands syriens établis à Pouzzoles (X 1578. 1579. 1634) #. - Collegium capulatorum sacerdotum Dianae, tonneliers d’Allifae (IX 9336).

1 Dans nos Indices on trouvera (sous la rubrique : Culte) une liste complète des dédicaces faites par les collèges eux-mêmes, et (sous la rubrique : Finances) une liste des autres dédicaces faites à des dieux et . contenant la mention d’un collège.

2 G. BolssiER, Fin du paganisme, 1, p. 416.

5 Voyez nos Indices (Culte).

4 MaRQUARDT, Sé.-V., II, p. 83 — Le culte, I, p. 102.

Cultor{e]s[ Libelri PatriÜs]— caupon[e}s, cabaretiers, à Caesarea (VIII 9409).

Cisiarii Tiburtini Herculis, cochers ou charrons de Tibur (VI 9485).

Collegium fabrum Veneris, à Salone (III 1981) !.

Diana Augusta collegi lotorum, foulons d’Aricie (XIV 2156).

Medici Taurini cultores Asclepi et Hygiae, à Turin (V 6970).

Mensores frumentari Cereris Augustae, mesureurs de blé, à Ostie, (XIV 409) 2.

Possessores inquilini negotiantes viae strat[alé cultores Herculis, marchands d’Interamna Nahartium (XI 4209).

Sagari t[healtri Marcelli cultores domus Auglustae), fabricants de sayons, établis dans les boutiques du théâtre de Marcellus, à Rome (VI 956).

Collegium Herculis salutaris cohortis primae sagariorum, collège de sagarii, qui avait choisi pour patron l’Hercule de la première cohorte prétorienne (VI 339).

Collegium subrutortum) cultorlum) Silvani, ouvriers démolisseurs, à Rome, sous Vespasien (VI 940).

Collegium venatorum sacerdotum Dian{ale, chasseurs de bêtes fauves dans le cirque, à Rocca d’Arce (X 5671) 8.

Collegium Geni fori vinari, peut-être des marchands de-vin adorant le génie du marché aux vins, à Ostie (XIV 430 = X 043).

Collegium Mercuri vestiariorum, tailleurs de : Volubilis (R. CAGNAT, Année épigr., 1891, n° 118). |

Les marchands en général s'appellent, dans beaucoup de

1 Ailleurs on lit : collegium Veneris (II 2106-2108) et collegium fabrum (IL 2096. 2087. 2107). C’est le même collège. INT 2109 : col(lega) et CONSACrantus.

2 XIV 9; leurs quinquennales réparent un puits, momitu sanctissimae Cereris et Nympharum.

5 Voyez infra, p. 204, n. 4. À Turicum, les wrsari, chasseurs d'ours dans le cirque, dédient aussi à Diane (MomMsEN, Ber. der antiq. Ges. in Zurich, 1868, p. 65 : Deae Diane et Silvano ursari posuerunt ex voto).

villes, de même qu’à Rome, Mercuriales, du nom de leur patron, Mercure, et il semble que les vétérans portaient parfois le nom de Martenses, Martiales, Martis cultores .

Nous verrons, au paragraphe suivant, que la plupart des collèges qui tiraient leur nom d’un dieu, étaient avant tout des collèges funéraires; mais il nous sera facile de montrer que toutes les corporations s'étaient mises sous la protection spéciale d’une divinité. Avant de s'associer, les artisans avaient

. déjà leur patron: c'était naturellement le dieu dont les attributs

se rapprochaient le plus du métier. C’est ainsi que Minerve trouva tant d’adorateurs : déesse de l'intelligence, elle fut invoquée par tous ceux qui s’occupaient d'art, de science et d'industrie. Cest la divinité protectrice de mille genres d’ouvrages de l’esprit et de la main, dit Ovide : mille dea est operum ?. Le 19 mars, anniversaire de l'inauguration du temple de Minerve sur le Coelius, on célébrait la grande fête de la déesse (Quinquatrus) et ce Jour s'appelait la fête des artisans (artificum dies)3. Parmi ceux qui y prenaient part, Ovide cite d’abord les matrones et les jeunes filles habiles à filer; puis d’'humbles artisans : les tisserands, les foulons et teinturiers, les charpentiers et les cordonniers; enfin, ce que nous appelons les professions libérales et les artistes : les médecins, les maîtres d’école, les peintres, les sculpteurs et les poètes. Minerve avait une autre fête, le 13 juin (Quinquatrus minusculae) : elle était particulièrement célébrée, dit Ovide, par les flûtistes (fibicines) #.

1 Voyez notre Index collegiorum (veteranorum), et surtout XI 136 : convibium veteranorum sive Martensium, à Ravenne. Voyez aussi l’Index des collegia funeraticia, s. v. Mars.

2 Ovin., Fast., II, 833. Cfr. LACTANT., 1, 18, 21 : sed nimirum Minerva est quae omnia reperit ideoque illi opifices supplicant. IL 3136 : Artificibus Miner(vae), dans l'ile d'Apsoros; il s’agit des arts auxquels Minerve préside. Voyez : E. DE RUGGIERO, Dix: epigr., s. v. artifex.

5 Cette fête dura plus tard cinq jours, du 19 au 23 mars. C. I. L. I, p. 389, Mart. 93. PRELLER, R. M., 1, p. 294, n. 3. O0. JAHN, Ber. der sächs. Ges., 1856, pp. 295 sqq. JoRDAN, Ephem. epigr., I, p. 238.

4 Ovin., Fast., III, 308. 817-834.

Ce poète ne se sert pas du terme de collèges ; cependant, il ne nous sera pas diflicile de montrer que plusieurs corporations, et non les artisans individuellement, fêtaient Minerve comme leur patronne.

Commençons par les flûtistes. Depuis Numa, ils formaient un collège que nous avons retrouvé à la fin de la république et sous Auguste !. Sous l’Empire, les joueurs de lyre venus de Grèce avec les rites grecs, tels que les lectisternes et les supplications, se joignirent à eux, et dans une inscription de l’an 1092, la corporation s'appelle Collegium tibicinum el fidicinum romanorum qui s(acris) plublicis) plraesto) s(unt) 2. Comme ce nom indique, elle comprenait tous les joueurs de lvre et de flûte qui figuraient dans les cérémonies religieuses de l'État romain 8. C’est précisément en récompense de ces services que les flütistes avaient reçu, depuis un temps immémorial, des privilèges qui prouvent qu'ils avaient un culte commun 4. Le 48 juin, aux Quinquatrus minusculae, c'était leur Jour de fête : is dies festus est tibicinum qui colunt Minervam, dit Festus; les flûtistes parcouraient le Forum et les rues en un gai cortège, couverts de masques et de vêtements de femmes, faisant entendre des chants joyeux; ils se dirigeaient vers le temple de Minerve, sur l’Aventin, où ils tenaient une réunion : « fibicines tum feriati vagantur per urbem et conveniunt ad aedem.

1 Voyez supra, pp. 62. 68. 72. 88. 116. Sous Auguste, ajoutez : VI

2 VI 2491. Cfr. VI 2192: Coll. fidticinum) r(omanorum); VI 1054 : Tibicines romani qui sacris public. praest. sunt, en l’an 200; de même : VI 240. 9584, Nous regardons ces appellations comme des Are

5 Voyez notre Index collegiorum où sont réunis les textes des auteurs et les inscriptions. Voyez MommseN, Zeitschr. f. g. R. W., XV, p. 554. St.-R., 15, p. 867. LIL, p. 567, n. 1. MARQUARDT, Sé.-V., III, p. 138. 326. — Le Culte, 1, p. 166. 298-994. 979. PRELLER, R. M., I?, p.294. 295-996. O. JAHN, Hermes, Il, p. 430.

4 VARRO, de L. q VI, 17. Liv., IX, 30. VArLER. Max, I, 5, 4. En De die nat., 19, 9. Ovn., Fast., VI, 653 et suiv. D Quaest. rom., 55. FEsrus, p. 1492, 29 |

Minervae », dit Varron. Minerve était donc leur patronne. Ils

avaient aussi, de temps immémorial, le droit de célébrer un banquet sacré au temple de Jupiter Capitolin, mais on ne nous dit pas si ce repas avait lieu pendant la même fête. Selon Tite-Live, les censeurs de l’an 443 — 309 voulurent leur enlever ce privilège et ils émigrèrent tous ensemble à Tibur. Comme le culte ne pouvait se passer de leur concours, les Romains s’adressèrent aux Tiburtins. Ceux-ci se servirent d’une ruse : ils invitèrent les flûtistes à une fête et les enivrèrent facilement; car toujours, dit Tite-Live, la musique a aimé le vin. [ls les placèrent, endormis et revêtus de leurs habits de fête sur des chariots et les ramenèrent à Rome, où leur privilège leur fut restitué, en considération du service qu’ils rendaient. Leur rentrée carnavalesque avait fait sensation, et on leur accorda le droit de la renouveler chaque année : elle fut l'origine de leur cortège annuel. Valère Maxime, Ovide, Censorinus et Plutarque racontent la même histoire avec des variantes qui ont fait douter de son authenticité, et peut-être Zeller a-t-1l raison de regarder tout ce récit comme une légende imaginée pour expliquer l’origine de la sortie carnavalesque des flûtistes !. Ailleurs, il est question de jeux du même collège ; nous y reviendrons plus loin.

Minerveétaitaussila patronne des autres collèges demusiciens, par exemple des musiciens militaires ; du moins, au commencement de l’Empire le conlegium cornicinum de Rome offre un autel à cette déesse 2, et sur le Rhin, les trompettes d’une cohorte

gauloises s’acquittent d’un vœu en son honneur 3. En Pannonie

1 Dr. E. ZELLER, Eine Arbeitereinstellung in Rom. (Vorträge und Abhandlungen, 2e Sammlung, 1877, pp. 136 sqq.) — Cfr. VI 3696 : Jovi Epuloni sacrum, dédicace par les RÉÉAISU du [conl(egium)] teib(icinum) rom., sous la république.

? VI 524. Remarquez l'orthographe conlegium, et voyez supra, P. ST, n. 6.

5 BRAMBACH 1738 = Wizm. 1531 : aeneatores coh(ortis) I Seg(uanorum) et Raur(acorum) eq(uitatae) v.s. L. L. m.

supérieure, elle est honorée en l’an 229 par une scola tubicinum 1. :

Le collège de poètes et d'acteurs que nous avons rencontré à l’époque de Livius Andronicus, adorait également Minerve : c’est dans le temple de cette déesse, sur l’Aventin, qu'il se réunissait chaque année aux grandes Quinquatrus pour lui offrir des sacrifices 2.

Parmi les plus fervents serviteurs de Minerve se trouvaient aussi les foulons 3 ; leurs collèges lui élèvent des statues à Rome et à Spolète ; à Aquilée, ils reçoivent un autel qui lui est consacré +. À Rome un collegium fullonum ou fontanorum avait la jouissance gratuite d’un lieu public et 1l y avait bâti une chapelle avec une statue de Minerve, qu’on a retrouvée, afin d'en faire un lieu consacré (locus dedicatus sacris imaginibus) et de le soustraire à tout Jamais à toute redevance 5.

Les marchands d’étoupe d’Ostie reçurent un jour un édicule avec tous ses ornements, dédié à Minerve conservatrice et prêtresse de ce très splendide collège : Numini evidentissimo Minervae Augluslae) sacrum, conservatrici et antistiti splendidissimi corporis sluppatorum 6.

1 EpHEM., IV 503, et la note, à Brigetio, en 229.

2 Voyez supra, p. 82, n. 3.

5 Voyez : MOMMSEN, Zeitschr. f. g. R. W., XV, pp. 330 et suiv. 0. JAN, Ber. der sächs. Ges., 1856, p. 996, n. 35. NissEN, Pompeianische Studien, p. 299 Marquarpr, Sé.-V., IE, p. 438, n. 3 — Le culte, I, p. 166, n. 2. PRELLER, R. M., I, p. 294, n. 2.

# VI 404, en 122 (Rome). I 1406 — XI 4771 (à Spolète, sous la république). V 801 : Gentilibus Artorianis lotoribus, à Aquilée. Ils lui associent Jupiter Caelestinus et les Fontes, VI 404. Cfr. SERvIUS, Aen., XII, 139 : Juturnae ferias celebrant, qui artificium aqua exercent. Ovin., Fast., III, 821 : hanc (Minervam) cole qui maculam laesis de vestibus aufers: PLIN., h. n., XXXV, 11, 40, 143 : Simus juvenem requiescentem (pinæxit), officinam fullonis Quinquatrus celebrantem.

5 VI 266. 268, avec les notes. Supra, p. 190.

6 XIV 44. Cfr. VI 467 et Notixie, 1899, p. 345 : Deo sancto Numini deo magno Libero, patri et adstatori et conserbatori h(ujus) l(oci), coll(egium) Ve[l]abrensium, ille curat(or) et restaurator fratrib{us) sus.

Un collège de secrétaires impériaux porte aussi un nom très significatif, il s'appelle : Collegium Minervium tabulariorum, sans nul doute parce qu'il s'était mis sous la protection de Minerve !. Notons enfin que le collège des fabri reçoit une statue de cette déesse à Corfinium ? et à Barcelone 38 ; à Chichester, il lui bâtit un temple en l’associant à Neptune, ce qui ne doit pas étonner dans une ville maritime #. À Pisaurum, il se réunit in schola deae Minervae Auglustae) collegii fabrum, c’est-à-dire dans son local, qu'il a consacré à cette déesse, sa patronne ÿ.

D’autres divinités recevaient les hommages et les vœux habituels des artisans. Les meuniers et les boulangers honoraient Vesta et nous parlerons plus loin de la fête qu’ils organisaient chaque année. Les revendeurs 6 et les marchands en général ont pour patron le dieu du commerce, Mercure, auquel leurs collèges empruntaient souvent leur nom 7; les marchands de vin et les cabaretiers lui associent parfois Liber 8. Les fabri-

1 III 6077, et la note.

2 IX 3148 : Minervue sacr(um), 1lle collegio fabror(tum) dedit.

5 11 4498 : Minervue Auy., ille collegio fabr. dono posuit.

4 VII 11, à Regni (Chichester). Ces /ubri sont peut-être des ouvriers militaires. Voyez la note du Corpus. Cfr. MAUÉ, Vereine, p. 27. À Smyrne, les argentiers et les orfèvres font don d’une statue de Minerve à la ville, C. L. Gr., 3154.

5 Notizie, 1880, p. 260 (Atti della r. Accad. dei lincei, 1880, vol. 6, p. 29). Cfr. II 4085 : exhedram cum fronte templi Minervae Aug(ustue), collège inconnu de Tarraco.

6 II 5999 : pascatores et propolae, à Carthagène.

7 Ovin., Fast.,V, 669. MacroB., Sat., I, 19, 19 : hoc mense (Mio) mercatores omnes Maiaë pariter Mercurioque sacrificant. Lybus, De mens., IV, 59, 13 : nuyovro dë Mag ve xat ‘Epuñ oi moxymatevoduevos.. C. I. L., I, p. 301. Sur le culte du collegium mercatorum ou Mercurialium de Rome, voyez supra, p. 39. Cfr. notre Index collegiorum, s. v. Mercuriales, “Eppatorat. — EpHem., IV 76 : magistres Mercurio et Maia donu(m) d(ant). Ce sont les ‘Eouatorat, à Delos. Epnem., V 317 : soc nitiones, à Giufitani.

8 VI 88926 : collegium Liberi patris et Mercuri negotiantium cellarum vinariarum Novae et Arruntianae Caesaris n(vstri), en 109, à Rome. VIII 9409 : cultores [Libe]ri Patri[s| — caupon[e]s ? à Caesarea. Cfr. VI 8796.

cants de cabriolets de Tibur adoraient Hercule, qui était très vénéré dans leur ville 1. Nous voyons les armateurs, les bateliers et les pêcheurs se mettre sous la protection de Neptune, sur les bords du Rhin comme dans la Gaule Cisalpine 2. Les vétérans et tous ceux qui touchaient de près ou de loin au métier des armes rendaient leurs hommages à Bellone et à Mars, auxquels ils joignent souvent Minerve ou la Victoire 3. Les chasseurs de bêtes fauves dans le cirque avaient naturellement pour patronne

Diane 4. À Avenches, médecins et professeurs reçoivent une

statue d’Apollon 5. Dans les provinces, certains collèges semblent avoir préféré des divinités indigènes, et les marchands établis loin de leur pays, continuaient à honorer leurs dieux nationaux. Les cordonniers d’Uxama, en Espagne, adorent les Lugoves et les fermiers des pêches de la mer du Nord honorent Hludena. Les marchands tvriens de Délos ont conservé le culte de l’Hercule de Tyr, et les négociants asiatiques fixés à Pouzzoles se disent serviteurs de Jupiter d'Héliopolis 6.

1 VI 9485 : cisiari Tiburtini Herculis. Cfr. DEssau, CG. I. L. XIV, p. 307. PRELLER, R. M., I, 11. 316. II, 285.

2 Bull. corr. hell., VIL, 468, à Délos : to xouwdv Bnovtiwv [ossdwvtas- Tv éuropowv xal vauxAñpwv xai éydoyéwv. BRAMBACH, 1678 : contubernium nautarum, à Etlingen. V 7850 : piscatores, à Pedo. Sur les ludi piscatortü, voyez infra. <

5 [II 5790 : Deo Marti et Victoriae contubernium Marti(s) cultorum posuerunt v. $s. l. l. m., à Aug. Vindelic. EPHEM., IT 687 : Marti et Minerv(ae) Augg. collegium armaturar um) leglionis) I adj., à Aquincum. Cfr. VIII 2636, à Lambèse. BRAMBACH, 1336 : Deae Virtuti Bellonae hastiferi civitatis Mattiacorum. Les vétérans s’appellent parfois Martenses ; voyez supra, p. 199, n. 1.

4 Venatores, ursari. Cfr. supra, p. 198. TERTULL., De spect., Martem et Dianam utriusque ludi (gladiatori et venatorii re novImus.

5 MOommsEN, Inscr. Helv., 164.

6. Lugoves, I 2818; voyez Max Iam, Jahrb. d. Ver. f. Altertumsfr. im Rheinlande, 1887, 83, pp. 102 et 174, n. 449 et 467. — Hludena, Westd. Korresp., 1889, p. 2. Marchands de Délos, C. I. Gr. 2271. Marchands de Pouzzoles, supra, p. 45; cfr. MARQUARDT, Sé.-V., IE, p. 84 — Le culte,

Pendant les deux premiers siècles, les divinités orientales envahirent l’Empire romain et leurs adorateurs formèrent des collèges spéciaux 1; mais il semble que parmi les artisans elles ne trouvèrent pas beaucoup de fidèles. Si nous laissons de côté les dendrophores voués au culte de Cybèle, nous ne trouvons guère que les bijoutiers de Rome qui s'unissent à des prêtres égyptiens (pausarii) pour bâtir un temple à Isis et à Osiris ?, Les mystères d’[sis, comme les tauroboles, coûtaient probablement trop cher pour les pauvres gens 5.

Les collèges ne s’en tenaient pas à ce culte, rendu à leur patron spécial. [l était naturel, en effet, que les confrères, soit en commun, soit individuellement, adressassent leurs vœux à d’autres divinités. Mille occasions se présentaient où, selon la

coutume, ils leur élevaient des statues ou des autels, soit dans le local ou temple du collège, soit ailleurs, pour les remercier ou pour leur demander une faveur. Les protecteurs (patroni), les dignitaires et les simples membres des collèges leur font souvent don d’une statue destinée à orner la maison corporative. Dans ces dédicaces occasionnelles, il est presque toujours impossible de savoir si le dieu honoré est le dieu tutélaire du collège; mais elles sont des preuves de l'esprit religieux qui animait les confrères, et à ce titre nous devons en donner quelques exemples caractéristiques.

Après avoir gagné en première instance son procès contre le fisc, le collège des foulons romains élève une statue à la Victoire,

I, p. 102. — Deus Nemausus , à Nimes, XII 3132. 595344, — Deus Sedutus, IL 8086. Epuem., IL 605. Cfr. MAUÉ, Vereine, p. 80. — J(ovi) 0. M. Taviano — Galatae consistentes municipio, à Napoca, IE 860 et note. Cfr. HiRscHrELD, Epigr. Nachlese, Sitzungsber. des Wiener Akad., 1874, vol. 77, pp. 367. :

1 Voyez supra, pp. 43-46. RENAN, Marc Aurèle, p. 571.

2 VI 348 : sidi et Osiri mansionem aedificavimus ex corpore pausariorum et argentariorum. Voyez encore : VI 349. — VI 3798 : S(oli) i(nvicto) M{ithrae) et sodalicio ejus, actores de foro suario. VII 1039 : collège militaire à Bremenium : Deo invicto Soli soc(io) sacrum.

5 ApuL., Metaum., XI, 2%.

et après le gain définitif du procès, il place l’image d’Hereule dans le lieu même qui lui avait été contesté 1. À Apulum, Esculape était le dieu tutélaire de la ville; il y possédait un prêtre municipal : aussi est-il honoré, avec Hygie, par des membres du coll. fabrum 2. Aïlleurs encore, on le remercie pour un vœu exaucé 3. On conçoit aussi qu’un mesureur de blé, membre d’un collège de boulangers romains, élève un autel à lAnnone sainte 4. Les divinités les plus populaires parmi les pauvres et les travailleurs semblent avoir été Hercule et Silvain. Hercule est honoré à Rome par les fabri, les employés des greniers publics et de la monnaie; à Brixia, par un faber lignarius; à Mantoue par les bateliers ; à Cimiez, par les tailleurs de pierres; à Mylasa par les teinturiers 5. On ne saurait aflirmer qu’il était patron de tous ces collèges, mais il est certain qu'il était celui de beaucoup de collegia juvenum 6, ainsi que celui du corpus custodiariorum, car en lan 149, un membre de cette corporatiou lui dédie un autel avec cette inscription : Sanctissimo Herculi Invicto corporis custodiariorum T7. 'Silvain, dieu des forêts, qui préside au travail du bois et aux Industries qui en dépendents8, recoit les hommages des charpentiers à Feurs en Provence, et à Aquincum en Pannonie, des sectores materiarum à Aquilée, comme aussi ceux des bateliers de Genève, conducteurs de

1 VI 266. 267 et note. Supra, p. 190.

2 III 975. 984, et page 183. G

5 V 731, à Aquilée, par un dec(urio) coll. fabr. ArLMER, Rev. ép., n. 165 : lapidalri] structores, à Saintes. Le texte est douteux.