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lèges funéraires. La réponse ne saurait être douteuse. Non, tous ces collèges avaient conservé leur caractère primitif. On en voit qui existent depuis longtemps quand ils acquièrent, par achat ou par donation, un lieu de sépulture; tel est peutêtre le conlegium anulariorum ; telle est certainement la dixième décurie du collegium fabrum tignariorum de Rome. Évidemment cette dernière avait conservé le même caractère que les autres décuries du même collège. Dans le corpus mensorum machinariorum frumenti publici, on voit clairement que les funérailles restent l'accessoire : en 198, il met encore la formule quibus ex SC. coire licet 1, preuve qu'il n’était pas purement funéraire ; car alors il n'aurait pas eu besoin d’une permission spéciale, et c'était d’ailleurs l’une des corporations industrielles au service public 2.

L’enterrement et le culte des morts n’étaient donc que chose secondaire pour les collèges industriels : ce n’était pas là ce qui les avait fait naître, mais c'était certainement l’un des avantages que les artisans recherchaient presque toujours quand ils s’associaient.

$ 5. Les collèges et la charité.

Sommaire : NI LES COLLÈGES FUNÉRAIRES, NI LES COLLÈGES D'ARTISANS N'ÉTAIENT DES SOCIÉTÉS DE SECOURS MUTUELS. — DESTINATION DE LEUR CAISSE, DES COTI- SATIONS EXTRAORDINAIRES, DES DONS ET LEGS. — CAISSES DES COLLÈGES MILI- TAIRES. — ÉRANES D'AMISUS. — LES COLLÈGES PAÏENS ET LES COMMUNAUTÉS CHRÉTIENNES.

Comme les collèges romains, les corporations du moyen âge procuraient souvent à leurs membres une sépulture honorable; mais elles allaient plus loin. Elles assistaient les confrères

? VI 1759, en 389. Voyez la IIIe partie.

nécessiteux, surtout en cas de maladie et d'accident; les plus riches avaient même parfois des hospices particuliers ; d’autres entretenaient dans les hôpitaux de la ville un certain nombre de lits. De nos jours, nous voyons naître beaucoup de sociétés qui ne se proposent que d’assurer à tous les confrères des funérailles décentes et aux sociétaires éprouvés par la maladie ou par un accident, les soins du médecin et les ressources nécessaires à l'entretien de leur famille 1. On les appelle sociétés de secours mutuels.

N'y avait-il pas à Rome des collèges méritant ce titre? Les . membres des collèges professionnels en particulier n’étaientils pas guidés par la charité, ou, si lon veut, par la bienfaisance, Be le désir de s’aider les uns les autres dans les revers de la vie?

Avec nos idées modernes, nous sommes tentés de croire qu’il devait en être ainsi. On a été jusqu’à soutenir qu’il y avait deux sortes de collegia tenuiorum, les uns funéraires, les autres destinés uniquement à secourir les indigents et les malades.2. Nous avons réfuté cette assertion et ce que nous allons dire complétera notre démonstration. Une opinion plus généralement reçue veut que les collèges funéraires secouraient les nécessiteux, les veuves et les orphelins ; qu’ils étaient à la fois des sociétés funéraires et de secours mutuels. C’est Mommsen qui l’a exprimée pour la première fois en 1848, sans chercher aucune preuve, sous forme de conjecture : Fuerit arca collegii quasi communi auxilio eorum collegarum, qui subsidio indigerent, parata et solitum refugium orborum pauperumque, quam ob rem legata ad pias causas, antequam Chrisliani imperatores melius is prospicerent, plerumque collegiis data et ab eorum magistris administrata esse arbitror 3. La plupart des modernes l’ont

4 Cfr.. PRRRAR MARRERODE Les corporations d'arts et métiers, 1885, -P. 68.

2 Voyez Sunro, pps. 145- AA.

3 MommsEN, De coll., p. 91.

reproduite !. Quelques-uns n’ont pas craint d'ajouter qu’à - exemple des collèges funéraires, les collèges d’artisans distribuaient des secours à leurs membres ?, ct même qu’ils procuraient aux plus pauvres les ressources nécessaires pour exercer leur métier ou se hvrer à un petit commerce 8.

. Selon nous, ni les collèges funéraires ni les collèges professionnels ne se proposaient un but charitable, en dehors des funérailles. Avec G. Boissier, il faut poser la question de la façon suivante : Peut-on établir que d'une manière régulière et permanente des collèges romains venaient en aide à leurs membres malades ou indigents? Se regardaient-ils comme institués pour soulager ces misères? A-t-on la preuve qu'ils avaient des fonds réservés à ces dépenses 4?

Avec lui, nous croyons que la réponse doit être négative. Sans doute, on peut admettre que parfois les confrères se cotisaient pour secourir un sociétaire malheureux, mais de pareils secours, qui auraient dépendu de la bonne volonté de chacun, devaient être rares et passagers : on n’en trouve aucun exemple ni aucune trace 5. Quant à une assistance permanente prévue par les statuts, on ne peut l'admettre. Nulle part, ni dans les auteurs ni dans les inscriptions, on ne parle ni d’une

1 KAYSER, p. 187. MARQUARDT, Sé.-V., IT, p. 444. Le culte, I, p. 178. HERZOG, IL, p. 991. LIEBENAM, p. 40; il atténue son opinion dans Zeitschr. f. Kulturgesch., 1894, p. 198. DE Rossi, Roma Solt., HI, p. 510 : altri pü offici e sussidii all’inopia dei tenuiores. WuEBNER, Monatsber. der Berl. Akad., 1861, p. 771.

2 Duruy, V, p. 158. MAUÉ, Praef. fabr., p. 30. LIEBENAM, pp. 257-258. HerzoG, IE, p. 1004 : diese so für gesellige, religiôse und Unterstüzsungsæwecke vereinigten — Berufsgenossen.

5 SCHILLER, Rôm. Gesch., 1, p. 493.

# G. Bolssier, Relig. rom., pp. 296-304. Sa réponse est négative, et MERKEL, p. 890, cest du même avis. ;

5 LiEBENAM (pp. 158, n. 4 et 958, n. 9) renvoie à LEONTIOS, vita Johannis Eleemonis (NIGNE, P. Gr., XCIIT), ec. 21, où il est dit qu’à Jérusalem un &pyvpozxoros reçoit et traite les Aire venus de l'étranger; cela ne prouve évidemment rien.

caisse, ni de cotisations extraordinaires, ni de libéralités affectées au soulagement des indigents ou des infirmes. |

Dans les collèges funéraires, la caisse, formée par les coti= sations mensuelles, avait une destination précise et imposée par la loi, à savoir les funérailles. Le sénatusconsulte qui avait autorisé ces collèges en bloc le disait en termes formels 1. On a imaginé que la prime funéraire pouvait être si élevée qu’elle aurait constitué en même temps un secours pour la famille du défunt 2, de sorte que ces collèges seraient devenus une sorte d'assurance sur la vie. Ce sont des hypothèses que rien ne démontre, que tout ce que nous savons de l’emploi des prames. funéraires renverse au contraire 3 ; le funeraticium était destiné uniquement aux funérailles, puisque le collège de Lanuvium le conserve quand il n’y a pas d’héritier institué, pour payer lui- “même les frais funèbres 4. Quand il en restait quelque chose après l’enterrement, on consacrait le surplus à un monument ; et même si la famille en conservait parfois une part, il n’entrait pas dans l'intention du collège dela secourir Hübner s’est fondé sur l'épithète salutare que portent beaucoup de collèges ; elle viendrait de salus dans le sens de vie, parce que ces collèges seraient une assurance sur la vie 5. Cet emploi du mot salus n’est pas admissible 6, et le mot saluiare ne sert probablement qu’à effacer ce que leur but funèbre pouvait donner de lugubre à ces collèges : il est employé boni ominis causa T. Il n’est donc nulle part question d’une autre destination charitable de la caisse commune. Le silence n’est pas moins complet pour les collèges d'artisans.

‘ Voyez supra, pp. 143 et 261.

2 HERZOG, II, p. 991, n. 1. LIEBENAM, p. 308, n. fin.

5 Voyez supra, pp. 268 et suiv.

4 Voyez supra, p. 271.

$ HUEBNER, L..l., à propos des collegium salutare de Chi dat il, 319 : gegenseitige MAN

6 De Rossi, Bull. com., 1882, p. 146, n. 1.

7 De Rossi, L. L., et supra, p. 261.

Très souvent nous voyons, dans toutes sortes de collèges, les confrères se cotiser volontairement ou en suite d’un décret de l'assemblée générale, pour faire des funérailles honorifiques à un protecteur ou à un bienfaiteur; pour construire un local, un temple, un monument funèbre; pour dédier une statue à un dieu ou à un citoyen généreux (aere conlato) 1 : jamais ils ne réunissent des fonds pour assister un membre malheureux ou malade.

On a allégué les sportules distribuées fréquemment dans les collèges et on les a présentées comme un secours accordé aux confrères ?. C'est ne pas les comprendre. Les collèges recevaient de fréquentes largesses de leurs dignitaires et de leurs patrons; ils attiraient à eux des donations et des legs nombreux. Le bienfaiteur fixait toujours l’emploi de ses libéralités : c'était une fête religieuse ou funèbre qu'il fallait célébrer par des banquets ou par des distributions de vivres et d'argent. Souvent aussi les collèges assistaient à des distributions et à des festins publics, donnés par de riches citoyens; ils en organisaient avec leurs propres ressources. Et sans doute, comme le fait remarquer G. Boissier 3, « ces libéralités, à les prendre par leurs résultats plutôt que par leur principe, avaient souvent les mêmes effets que les secours qu'un homme charitable distribue aux malheureux ; ces festins éternels que le protecteur offrait aux associés devaient diminuer leurs dépenses particulières ; ils y trouvaient en réalité autant de profit que de plaisir. Ces dons (de vivres et d’argent) que chacun emporte chez soi 4, sont un secours ulile pour les

1 Voyez infra : Finances.

2 HERZOG, II, p. 991, n. 1.

2 GG: BoISSIER; EL. pr AT:

4 Tantôt on offre aux confrères un festin, V 7906 : col[{(egio) cent. epulum ex more] ded(it); Statuts des cborarit, Mitth. des Inst., 1890, p. 287, 1. 17 : cena [recta?]; XIV 2149, IT, 1. 11 : ordo cenarum; tantôt on leur fait des distributions (sportulae). Ces sportules peuvent être : 1° une somme d'argent qu'ils emportent, XIV 160 : sportul(as) numero s(upra) s(cripto) viritim dedit ; XI 196 : sport(ulae denarü) bini. dividerentur ;

pauvres ménages et les aident à vivre; cependant ce n’est pas là véritablement une aumône, une distribution de charité, comme nous l’entendons aujourd’hui. » Ce qui le prouve, c’est la façon dont les sportules sont réparties entre les membres : ce sont les moins nécessiteux qui reçoivent le plus. Ainsi, dans le collège d’'Esculape et d'Hygie, le président, le « père » et la « mère » du collège reçoivent six deniers et neuf setiers de vin ; les immunes et les curateurs, quatre deniers et six setiers de vin; les simples membres, deux deniers et trois setiers de vin 1. Chez les pêcheurs et les plongeurs du Tibre, les patrons et les présidents à vie obtiennent vingt-six deniers, les présidents, seize ; les curateurs, douze, et les simples membres, la plèbe, huit seulement ?. « Si le donateur avait eu le dessein spécial

XI 6033 : divisit collegiis omnibus (denarios) HIT; 2 une somme et des vivres, ordinairement du pain et du vin, (X 3699 : panem et vinum et sportulas dedit ; ORELLI, 2675: singulis (sestertios) n(umero) L adjecto pane et vino dedit. Dans ce second cas, la somme est destinée à payer le reste du repas, la viande, si les confrères veulent organiser un festin. Certains bienfaiteurs n’ajoutent le pain et le vin que dans le cas où l’on célèbre un repas et pour ceux qui y assistent : Ssingulis (sestertios) n(ummos) XXXX, adjecto pane et vino cum epul(arentur) dedit, WILMANNS, 21192. De même : XI 4395 : epulantibus; V 7920 : sportulas (denarios singulos) et recumbentibus (S'ils dinent) panem et vinum praebuit (TH. MOMMSEN, De coll., pp. 110-111. Scmss, pp. 103-107. MARQUARDT, Priv., I, p. 203. Trad., 1, p. 249). Dans ce cas, les confrères sont sans doute libres d'emporter la somme en renonçant au pain et au vin; mais généralement ils organisent un repas. Aïlleurs ils reçoivent à la fois un repas et une somme d'argent : singulis (sestertios) XXXII et epulum dedit, X 5968. Le repas et les sportules sont bien distingués au n. VI 10934, 1. 14 : cenam — vel sportulas. Sur toutes ces formules, voyez nos Indices (finances). SCHIESS (p.107) pense qu'ils pouvaient aussi emporter parfois une partie du vin qu'ils recevaient, les quantités étant trop grandes (VI 10234).

. 1 VI 10934, Cfr. OReLLr, 4075 : quae divisa sunt per gradus collegi n(ostri), chez les dendrophores, à Rome. Voyez nos Indices. Le denier valait alors à peu près 1,08 fr. et le setier 0,547 litre.

2 Notixie degli Scavi, dans les Atti della r. Acc. dei. Lincei, 1858,

sér. 4, vol. 4, pp. 279-981. GRUTER, 106, 10. |

de soulager la misère, dit fort bien G. Boissier, 1] aurait donné à chacun selon ses besoins ; au contraire, ce sont les magistrats de la société, c’est-à-dire les plus riches, qui reçoivent le plus 1. » Il faut observer encore que les collèges obtiennent des legs, des donations, des libéralités de tout genre pour toutes sortes de motifs: pour célébrer un anniversaire, une fête funèbre; pour entretenir une statue ou un tombeau; pour faire des sacrifices annuels ; pour bâtir ou réparer leur local ct leur sépulture, et ainsi de suite. Les inscriptions nous en ont conservé des exemples fort nombreux. Comment se fait-il donc que pas une seule ne parle de libéralités ou de legs destinés à secourir les pauvres, les malades, les orphelins? N’est-il pas surprenant que parmi tant d'inseriptions qui rappellent les largesses faites aux collèges, il ne s’en trouve pas une seule qui mentionne des sommes données dans une vue charitable? Sur les nombreuses statues élevées par les collèges à leurs bienfaiteurs, on énumère avec complaisance les bienfaits reçus; on loue les donateurs, on flatte leur vanité, on a l’air de les encourager à persévérer et d’exciter les autres à les imiter. N’est-1l pas étonnant qu'il ne soit pas une fois question de secours destinés aux membres éprouvés par des revers quelconques ? Cela ne s'explique que si l’on admet que les collèges ne songeaient pas à secourir les confrères nécessiteux et que, par conséquent, il ne pouvait venir à l'esprit de personne de leur faire des largesses à cet effet 2.

On pourrait citer le médecin (Toovtuoc) auquel les chasseurs de bêtes du cirque élèvent une statue à Corinthe, pour le

! C’est un honneur qu’on leur fait. XIV, 2119, II, 1. 21 : ob honorem.

2 Depuis que Nerva et Trajan avaient établi leurs institutions alimentaires, beaucoup de citoyens riches les avaient imités et avaient donné à leur ville natale des capitaux ou des terres pour nourrir les enfants pauvres. Personne ne songea à faire des libéralités de ce genre aux collèges. Pourquoi? Évidemment parce que les collèges ne s’occupaient pas de bienfaisance et ne se regardaient pas comme établis pour soulager la misère.

remercier de ses soins; mais on comprend que des gens de cette profession aient eu un médecin pour soigner leurs blessures après les représentations 1. Parmi les douze décurions qui figurent sur l’album des fabri lignuarii À Luna, il y a aussi, à côté d’un haryspexz et d’un scriba, deux medici ?. Comme la profession des sept autres décurions n’est pas indiquée, on ne peut guère regarder ces titres comme des professions privées 3, et l’on est tenté de croire qu’il s’agit bien de médecins attachés à ce collège 4 et chargés de soigner les confrères malades; mais la chose est trop peu sûre pour en tirer des conclusions générales.

Nous avons vu qu’à Hiérapolis il existait une épyasta Üseupatin se rattachant au collège des teinturiers en pourpre, et qu’on y à reconnu un atelier d'apprentissage pour les enfants pauvres {Üséunara); ce serait là une sorte d'institution bienfaisante; mais il convient de remarquer que le cas serait isolé, et surtout qu’il se présente dans une de ces villes grecques d'Asie, où les collèges semblent avoir eu des particularités inconnues dans le monde romain 5. Il faut en dire autant des

1 C: I. Gr., 1106 : Ontebtopec àvdpes.

? XI 4355. Cir. III 3583, à un médecin, par les centonaires d’Aquincum.

5 Comme RopBerTus, VII, 1867, p. 429, en note.

# MAUÉ, Vereine, p. 32. Praef. fabr., p. 58, n. 1. LIEBENAM, p. 911 : Vereinsürzte.

5 Voyez supra, p. 184, n. 5. D’après une autre inscription du même collège, celui-ci devait être composé de Juifs, ear il célèbre la fête des Azymes et de la Pentecôte. (Voyez supra, p. 237, n. 2.) Dans l’inscription de LEBAS, 1687", on lisait d'abord : t@ ouvedpiy ts mooodetas tüv mopoupoñdouwv. LEBAS et, après lui, DE Rossi avaient reconnu dans le mot mpocdeia une société de secours mutuels (LEBAS, Explic., t. IL, p. 400. DE Rossi, Roma soit., II, p. 510, n. 3). Le mot roocdeia est inconnu et Lebas avait mal lu. Ta A leçon a été rétablie conjecturalement par A. WAGENER (Rev. de l'Instr. publ. en Belg., 1868, p. T), et après revision de la pierre par Ramsay (Rev. arch., 1887, p. 354). I faut lire : t@ ouvedply ris mposdpiac, le comité e direction, la commission directrice du collège.

maisons ouvrières bâties par les tailleurs de Thyatire, si tant est qu’il s'agisse là d’une œuvre de bienfaisance 1.

Qu'allèguent donc ceux qui veulent faire passer les corporations romaines pour des sociétés de secours mutuels? Les uns se fondent sur l’analogie des collèges militaires de Lambèse : « Ces collèges, dit Duruy, avaient institué avec les cotisations de leurs membres de véritables caisses de secours, et il n’est pas téméraire de conclure de ce fait que des corporations civiles avaient imaginé de semblables institutions ?. » En effet, ces collèges de sous-officiers et de spécialistes de la troisième légion Auguste avaient des institutions tout à fait particulières, et ils méritent qu’on s’y arrête 8.

Nous avons vu qu’il était interdit aux simples soldats de former des collèges dans les camps, c’est-à-dire tant qu'ils étaient sous les armes. La discipline sy opposait et l'État avait assuré lui-même leur avenir et leur sépulture. A lexpiration de leur service, les soldats touchaient une retraite qui s'élevait à 12,000 sesterces pour les légionnaires. Pour ceux que la maladie ou les infirmités obligeaient de quitter l’armée avant le terme, il existait une sorte de caisse d’épargne, gardée par les signiferi et alimentée par les retenues opérées sur les donativa, si fréquemment distribués par les princes; ces retenues formaient avec le temps un capital qu’on remettait tout entier aux soldats quand ils quittaient le service, soit que leur terme fût fini, soit qu'ils fussent devenus impropres au métier des armes. S'ils mouraient au camp, cette réserve passait, avec le peculium castrense, à leurs parents ou aux héritiers qu’ils avaient

! C’est peu vraisemblable. Voyez supru, p. 188, n. 1.

2 V. Duruy, Hist. des Rom., V, p. 158. ScniLzer, Rôm. Gesch., I p. 493, n. 1. | ee

3 Voyez G. Boissier, Relig. rom., IL, pp. 297 sqq. Revue arch., XXI, 1872, pp. 91-99, et surtout RENÉ CAGNAT, L'armée rom. d'Afrique, pp. 457-471. MarquanDr, Sé.-V., Il, pp. 562563 — Organ. milit., ‘pp. 389-310. Wizmanns, Comment. in hon. Mommsen, p. 200. LIEBENAM, pp. 297-309. Con, pp. 404- 135.