CHAPITRE PRÉLIMINAIRE

$ Î. LES DIVERSES CORPORATIONS ROMAINES. — $ 2. EXTENSION DE L'ORGANISATION CORPORATIVE PARMI LES GENS DE MÊME PROFESSION ET DIVISION DU SUJET.

L'histoire des classes ouvrières à Rome n’a pas encore été traitée d’une manière approfondie; nous nous proposons d'en écrire un chapitre, l’un des plus intéressants et des moins connus, en étudiant les corporations professionnelles qui se formèrent dans le sein de la plèbe romaine. On s’étonnera peutêtre, si nous disons que ces corporations étaient aussi nombreuses et, à certaine époque, aussi importantes dans l’ordre social que les célèbres ghildes du moyen âge, dont elles différaient toutefois sous bien des rapports. Dès les temps préhistoriques, Rome possède des corporations, ou, comme on disait, des collèges mdustriels, et leur nombre va toujeurs croissant ; l'Empire en vit éclore une quantité vraiment prodigieuse. Mais ce n'étaient pas seulement les artisans, les marchands et les travailleurs de toute sorte qui tenaient à resserrer les liens naturels créés entre eux par la communauté de la profession, du commerce ou du métier. On peut dire, sans exagérer, que le besoin d’association ne fut jamais nulle part plus vivement senti que chez la race romaine, et Ror ne, à mesure qu’elle soumit toutes les nations et qu’elle leur Tommuniqua ses idées et sa civilisation, semble avoir avivé partout ce besoin inhérent à la nature humaine. À Rome et dans tout l'Empire, dans toutes les classes de la société, se formèrent des collèges de nature fort diverse : les uns sont publics, les autres sont semi-officiels, d’autres encore sont purement privés, ou bien ils ont un caractère à la fois privé et public. Ils ont pour but la religion, la politique, l'intérêt ou plus rarement le plaisir; beaucoup sont destinés à satisfaire à la fois des néressités publiques et les

intérêts de leurs membres. Ils ont tous des points de ressemblance entre eux, comme il est naturel, et notamment tous ou presque tous ont un caractère religieux plus ou moins prononcé. Les mots qui servent à les désigner sont à peu près les mêmes : collegium, corpus, sodalitas, sodalitium, etc. 1.

Quand on étudie les corporations professionnelles, il importe donc de les distinguer soigneusement des autres; en revanche, grâce aux ressemblances multiples qui existent entre toutes les sortes de collèges, l’analogie pourra souvent nous guider. Pour ne pas devoir établir plus loin des distinctions nécessaires, et pour éviter des confusions déplorables, il convient de passer rapidement en revue les diverses espèces d’associations que virent naître la royauté, la république et l'empire. Nous réserverons pour la fin les corporations professionnelles, et nous chercherons à donner une idée générale de l’extension qu'elles prirent, surtout depuis le premier siècle de notre ère; nous terminerons ce chapitre par un coup d'œil sur le sujet.

$ 1. Les diverses corporations romaines.

Quoique la religion ne soit guère étrangère à aucune espèce de collèges, nous pouvons distinguer, d’après leur caractère dominant, les collèges religieux, les clubs politiques, les cercles d’amusement:et les corporations professionnelles 2.

Parmi les collèges religieux, les uns sont officiels ou semiofficiels : ils sont chargés du culte public, dû aux dieux par l'État ;

1 Voyez notre Index collegiorum, Appendice.

3 Voyez des essais de classification dans :

SAVIGNY, II, pp. 253 et suivantes. KAYSER, pp. 132-133. MARQUARDT, St.-V., IIL?, pp. 135-144 — Le culte, pp. 161-173. MoMMsEN, Sé.-R., [°, p. 326 sq. = Trad., I, pp. 386-387. G. Boissier, Rev. arch., 1879, p. 87. La relig. rom., LU, p. 252. HERZOG, Gall. Narb., p. 189. MAUÉ, Vereine, pp. 1-2. TRAMOYERES BLASCO, p. 7. KARLOWA, IT, pp. 59-69.

les autres se sont voués à un culte privé, librement choisi par eux. |

Nous ne parlerons pas des prêtres de l’État (sacerdotes publici, populi Romani), fonctionnaires publics, qui célébraient le culte officiel au nom du peuple entier (sacra pro populo) et aux frais de l’État : c’étaient les quatre grands collèges des pontifes, des VIT viri epulones, des XV viri sacris faciundis et des augures (quattuor summa collegia), puis le collège des. fétiaux, les frères Arvales, les sodales Titi et les Saliens. Malgré le nom de collèges que portent les premiers, il est toujours facile de les distinguer, dans les textes, des corporations privées, notamment des collèges d'artisans 1.

Mais il y avait une autre catégorie de collèges officiels, également chargés d’un culte public, dont plusieurs ont été plus d’une fois pris pour des collèges professionnels. On les appelait sodalités sacrées (sodalitates sacrae 2), et voici leur origine. Dès la plus haute antiquité, certains cultes publics furent confiés par l'État à des familles (gentes). Quand lune de ces familles menaçait de s’éteindre, on lui adjoignait des étrangers pour empêcher le culte de disparaitre, et on la transformait ainsi en confrérie semi-officielle, appelée sodalitas, rarement collegium ; telle fut l’origine des Luperques, qui se divisaient en Fabiani, Quinctiales et Julii, parce qu’ils appartenaient à trois familles patriciennes, Lorsque l'État décrétait ou introduisait un culte nouveau ou étranger, il formait également une sodalité pour le célébrer en son nom. Tantôt les con-

1 Et pourtant un moderne, voyant Titus appelé collegiorum omnium sacerdos (Eph. ep., IV, 119. MARQUARDT, Le culte, I, p. 267), a cru que cet empereur s'était fait nommer prêtre de tous les collèges d'artisans, et plusieurs ont reproduit cette erreur! |

2 Voyez TH. MomMsEN, De coll., pp. 1-27. MarquaARDT, Sé.-Verw., II, pp. 434 et suiv. — Le culte, I, pp. 161 et suiv. Mapvic-Morez, IL, p. 149. KarLowA, Il, pp. 61 sq. MACROBE rapporte qu'on attribuait l'institution des sodalitates à Numa et à Tatius : sacrificiis sodulitatibusque institutrs (Sat., I, 6, 32).

frères exerçaient la même profession, tantôt ils habitaient le même bourg ou quartier (pagus), tantôt il n'existait entre eux aucun autre lien que la qualité de citoyens. Il ne sera pas inutile d’'énumérer les principaux collèges de ce genre qui nous sont connus, parce que plus d’un a été confondu avec les collèges professionnels.

En l’an 495 — 259, le peuple délégua un centurion plébéien pour dédier un temple à Mercure, au pied de PAventin, et pour instituer un collegium mercatorum ou Mercurialium, chargé de célébrer chaque année le jour de la dédicace. Il était composé des marchands (de l’Aventin), comme l'indique le nom de mercatores ! ; celui de Mercuriales lui venait du dieu; son jour de fête tombait aux Ides de Mai, où le temple avait été dédié 2.

Le collegium Capitolinorum fut constitué en même temps que les jeux Capitolins, en l’honneur de Jupiter Capitolin, après la

1 FEesTus, Ep., p. 148 : Mais Idibus mercatorum dies festus erat, quodeo die Mercuri aedes esset dedicata. Liv., If, 21 : Aedes Mercuri dedicata est Idibus Maïis. — Sur cette délégation peu vraisemblable, voyez WiLLEMs, Le Sénat, II, pp. 306-307. — Plusieurs regardent ce collège religieux comme une ghilde de marchands de blé, chargée d'approvisionner Rome.

Voyez infra, 3e partie, chap. IL.

2 Festus, Z. 2, Liv., Il, 27, 5 : mercatorum conlegium instituere. Cic., ad. Q. fr., Il, 5, 9, en 698 : M. Furium Flaccum ... Capitolini et Mercuriales de collegio eiecerunt. Ovin., Fast., 699 et suiv. C. I. L. XIV 2105 : mag(ister) coll(egüu) Lupercor(um) et Capritolinor(um) et Mercurial{ium) et paganor(um) Aventin(ensium) XX VI vir ... (à Lanuvium,

sous Auguste. Cfr. B. d. I., 1849, p. 104). C. I. L. I 186. 206. BoRGHEst, OEuvres, IV, pp. 407 et suiv. MARQUARDT, L. L., p. 135 = Leculte, I, p.162. PRELLER, Rôm. Myth., IE, p. 130, n. 4. JorpAN, Topogr., I, p. 278. — En 549 — 919 furent voués les ludi Apollinares ; le collège des mimi parasiti Apollinis fut probablement établi la même année pour donner ces représentations. Vovez FESTUS, p. 326, éd. MuELLER. MERKEL. Proleg. ad Ovidii Fastos, p. ccxxxIv. MARQUARDT, St-V., IL, pp. 140 et 550, en note = Le culte, I, p. 270, n. 6; p. 315, 0. 6. TH. MommsEN, Mitih. d. I., 1888, pp.

80-82. Les parasiti étaient une classe d’aeteurs inférieurs qui jouaient les

rôles de parasite. Leurs synodes qu’on rencontre dans les inseriptions, n'étaient pas tous attachés aux ludi Apollinares. Voyez TH. MomMsEn, L. L.

défaite des Gaulois (367 — 387). Composé des habitants du Capitole et de la citadelle (pagus Capitolinus), 11 célébrait les jeux susdits 1, |

Les sodalitates Magnae Matris, recrutées dans les premières familles, datent de l’an 550 — 204, où l’on apporta de Pessinonte la statue de Cybèle, qui fut assimilée à la déesse romaine appelée Maia ou Magna Mater. Les confrères ne furent pas chargés de célébrer les cérémonies de ce culte exotique, qui’ avait ses prêtres spéciaux 2; ils se bornaient à y assister et à organiser tour à tour des festins, dont l’attrait principal était, pour Caton, la conversation de ses confrères 5.

Quand Auguste inaugura le temple de Venus Genitrix, il fonda un collège composé de membres de la gens Julia #.

A la mort d’Octave, Tibère établit à Rome les sodales Augustales, choisis dans la haute aristocratie, pour honorer la divinité du premier empereur (17 sept. 14). D’autres princes, imitant cet exemple, instituèrent les sodales Claudiales, Flaviales, Hadrianales, Antoninianti, etc. ÿ.

1 Liv., V, 50, 4 : ludi Capitolini fierent :.. collegiumque ad eam rem M. Furius dictator constitueret, ex tis qui in Capitolio atque arce habitarent. NV, 59, 11 : collegium. Cic., L. L. C. TI. L. XIV 2105 (supra, p. 35, n. 2). I, p. 805 : mag(ister) Capi[tol(inorum)]. Cfr. IBm., p. 186.

2 MarquarpTr-BrissAUD, Le culte, If, pp. 66-74 = St.-V., IT, pp. 367 et suivantes.

8 Cic., de senect., XIII, 45 : sodalitates me quaestore constitutae sunt, sacris Idaeis Magnae Matris acceptis, dit Caton. ÆEpulabar igitur cum sodalibus. GELL., Il, 24, 2 : Principes civitatis qui ludis Megalensibus . antiquo ritu mutitarent, il est, mulua inter se convivia agitarent. Sous l'Empire, on trouve un collège privé, C. I. L. VI 494 : Matri Deum et. Navi Salviae, Q. Nunnius Telephus mag(ister) col(legii) culto(rum) ejus, à Rome. MARQUARDT, /. L., p. 67.— Selon LIEBENAM (pp.12-13), ces sodalités se seraient formées (d’elles-mêmes?) en vue de banquets et de réunions amicales (um die Geselligkeit zu pflegen) !

4 Prin, À. n., Il, 93 : in collegio ab eo instituto. JUL. OBSEQUENS, 68 (118) : ludis Veneris Genetricis, quos pro collegio fecit. Cass. Dio, XLV, 6. Symm., laudes in Valent. sen., I, 39 : Veneris sacris famulata est gens Julia.

8 MARQUARDT, St.-V., HT, pp. 463 et suiv. = Le culte, IX, pp. 207-293.

Enfin, il semble qu'on doive ranger parmi les sodalités sacrées le collegium Minervae, institué par Domitien pour célébrer les Quinquatrus par des combats d’animaux, des jeux scéniques et des concours d’éloquence et de poésie !.

Ces associations religieuses semi-officielles, établies pour un culte publie, semblent avoir pour nom technique celui de sodalitates, qu'on peut traduire par confréries, tandis que le mot collegium, qu'on applique aussi à certaines d’entre elles, avait un sens plus étendu ?2. Leurs membres n'étaient pas .des prêtres, mais des cultores du dieu; c'était pour eux un devoir d’assister aux sacrifices auxquels présidaient régulièrement leurs magistri dans des temples déterminés, et ils devaient supporter les frais du culte; ils formaient des corporations placées sous la protection d’un dieu et ils étaient unis par l’exercice en commun de leurs devoirs religieux 3. [l existait entre les sodales le même lien sacré qu'entre les parents (cognati et affines) ; ils ne pouvaient intervenir ni Comme accusateurs, ni comme avocats, ni comme juges dans un procès contre un confrère 4. :

Les municipes avaient aussi leurs collèges de pontifes et

{ SUET., Dom., 4.

2 Le mot sodales se dit indifféremment des membres des sodalitates et des collegia. Gaïus dit : Sodales sunt, qui ejusdem collegii sunt; quam Graeci Etarpetav vocant (Dic., AT, 29, 4). FESTUS, Ep., p. 296 : Sodales dicti, quod una sederent et essent, vel quod ex suo datis vesci soliti sint, vel quod inter se invicem suaderent quod utile esset. Le mot,sodales est appliqué | très souvent aux membres des collèges privés. Voyez notre Index collegiorum. Le nom de sodalicium n’est jamais donné aux sodalités sacrées.

5 MARQUARDT, S£.-V., IT, p. 211 = Le culte, I, p. 255.

4 Ta. MOMMSEN, de coll., pp. 2 et suiv. MarquaroT, Sé.-V., III, p. 137 — Le culte, I, p. 164. Cic., De pet. cons., V, 16. Brut., 45, 166. Pro Cael., XI, 26. C. I. L. I 98 (lex repetund.), 9. 10. 90. 99 : queive ai[ei] sodalis siet, queive in eodem conlegio siet.

Rien ne prouve que le même lien religieux existât, de par la loi, entre les membres des collèges privés ayant un but religieux, funéraire ou professionnel, comme plusieurs l’admettent aujourd’hui.

d’augures !; certains avaient d’autres prêtres voués à des cultes locaux. En beaucoup de villes, il existait des sodalités semblables à celles que nous venons de décrire, en ce sens qu’elles étaient officiellement attachées à un temple déterminé d’Apollon, d'Hercule, de Mars, de Mercure ou d’un autre dieu, sous le nom d’Apollinares, Herculanii, Martiales, Martini ou Martenses, Mercuriales, etc. 2. Les magistri Bonae Mentis3 ou Larum Augustorum #4, et d’autres magistri, attachés à un fanum ou à un sacellum 5, formaient des collèges de même nature 6.

Dès le premier siècle de notre ère, on trouve, dans toutes les villes de l'Empire, une institution dont nous devons également parler : ce sont les seviri Augustales.£eur histoire et leur caractère restent assez obscurs, malgré les nombreuses études qu’on leur a consacrées. Sous le règne d’Auguste, ils apparaissent dans plusieurs villes, et dans le cours du premier siècle, cette institution se répandit dans l'Italie et dans les provinces, soil spontanément, soit par l’influence du gouvernement : au second siècle, toutes les cités ont leurs sévirs Augustaux annuels, généralement des affranchis qui sont tenus de célébrer à leurs frais des Jeux et des spectacles en l'honneur de la maison impériale. Cette fonction est devenue une charge municipale; en revanche, elle procure certains honneurs. Nommés pour un an par la curie parmi les affranchis riches, les sévirs sont forcés d'accepter cette charge de plus en plus onéreuse. L'année finie, ils conservent leur titre et constituent

. ! Voyez HERBST, De sacerdotits Romanorum municipalibus, Hal. Sax., 1883. ; | . 2 Voyez les Indices des volumes du Corpus, par exemple, IX, p. 791 fin. Cfr. SCHNEIDER, de sevirum Augustalium mauneribus, 1891, p. 38.

5 C. I. L. 11937, à Neapolis.

4 Ou magistri Augnistiles.

5 C. I. L. I, Indices, p. 620.

6 Il ne faut pas les confondre avec les Venerü, Martiales, ete., qui sont des esclaves attachés à ces temples. Les ministri esclaves figurent souvent à la suite des magistri affranchis ou ingénus. C. I. L. IX, p. 69 et n. 2553 note. ee 0

l’ordre des Augustaux, placé entre celui des décurions et la plèbe : c’est l'aristocratie des affranchis.

Le but ou du moins leffet de cette institution est double : elle associe les affranchis les plus riches à la fois au culte officiel de la maison impériale qui prit tant de formes diverses dans l’Empire, et aux charges municipales dont les éloignait leur origine !.

Si nous en parlons ici, c’est qu’ils formaient souvent de véritables corporations, autorisées comme telles par lempereur ou le Sénat, organisées comme les corporations ouvrières, ayant leur caisse et leurs propriétés de toute nature, leurs présidents, leurs curateurs, leurs questeurs, placées enfin sous la protection de patrons 2.

[l arrivait fréquemment qu’au lieu de cuhetluer un collège nouveau pour le culte impérial, on le confiait à une sodalité déjà chargée du culte d’un dieu : c’est ainsi qu’il faut expliquer ces Herculanii Augustales, ces Mercuriales Augustales et d’autres qu’on rencontre souvent à.

Revenons à Rome. À côté des sacra pro populo, célébrés au nom du peuple par les collèges de prêtres ou les sodalités, il

1 Voyez MARQUARDT, Sf.-V., IT, pp. 197-208 — Organisation de l’Empire, 1, pp. 291-307, où sont cités les travaux antérieurs. Nous ne mentionnons que J. ScHMIDT, De seviris Aug., Halis, 1878. TH. MOMMSEN, Staats- Recht, I, pp. 492-457 (1887) = Trad., VI, 9, pp. 40-46. E. BEURLIER, Le culte impérial, pp. 194-238 (1888). SCHNEIDER, De sevirum Aug. muneribus, Gissae, 1891, 64 pages. NESSLING, De seviris Aug., Gissae, 1891, ot pages. Ces deux derniers combattent la théorie tout à fait originale et nouvelle de Mommsen, qui fait des seviri Augustales une institution purement civile, créée dans l’intérêt financier des cités par le gouvernement et destinée à imposer aux affranchis riches, que la loi exeluait des honneurs publics, leur part de charges municipales; suivant Mommsen, ils auraient occupé dans les munieipes la place que les chevaliers avaient dans l’État romain. Cfr. HERZOG, Il, pp. 1000-1002.

* 2 Voyez notre Index collegiorum, et MommseN, L. €., p. 456 = Trad., DD

: 5 Vovez les Indices du Corpus, par exemple vol. IX et X. Cfr. J. SCHMIDT, op. L., p 58. SCHNEIDER, 0p. L., p. 33.

y avait les sacra popularia, célébrés aussi en l'honneur des dieux de l’État, mais par les particuliers (quae omnes cives faciunt), à certains jours fixés par l'autorité. Ainsi les habitants des sept districts urbains (montani) avaient une fête commune, appelée septimontium, et les habitants des bourgades rustiques (pagani) célébraient les paganalia t. Is formaient des communautés religieuses qui pouvaient avoir une caisse et des biens communs ?. Dans les carrefours (compita) se trouvaient les sanctuaires des deux Luares compitales ; les habitants des rues voisines (vicus, vicinilas, compitum) les honoraient par des sacrifices et par des jeux populaires, fixés annuellement à l’un des premiers jours de janvier (ludi compitalicii) 3. Quoi qu'on ait dit, ni les gens de ces voisinages, ni les habitants des districts urbains ou des bourgs rustiques n’ont jamais formé des collèges proprement dits, bien qu’ils eussent leurs magistri et leurs flamines 4, mais des divisions géographiques et des communautés religieuses, comparables à nos paroisses, qui n’agissaient en commun que pour célébrer ce culte particulier.

1 MOMMsEN, Die rômischen Tribus, pp. 15 sqq., 211 sqq., Hist. rom., 1, p. 132. C. I. L. 1 809, note de TH. MommsEN. LE MÈME, Sé.-R., III, pp. 112 et suiv. = Trad., VI, 2, pp. 195 et suiv. MaRQuARDT, S£.-V., 12, p. 7 et I, p. 190 — Organisation de l’Empire, I, p. 6; Le culte, 1, pp. 228 et suiv. MapviG-Morez, III, pp. 24-25. DETLEFSEN, Ann. d. I., 1861, p. 48 sq. Jorpan, Topogr. der Stadt Rom, 1, p. 199. DE Rossi, Piante di Roma, p. 14. G. GATTI, Bull. com., 1887, pp. 156 sqq.

2 B. c., 1887 (XV), p. 156. C. I. L. VI 3893.

8 MARQUARDT, St.-V., III, pp. 203-204 — Le culte, I, p. 245 et Suiv. GATTI, dans le B. c., 1888, pp. 221-239 : di un sacello compitale dell antichissima regione ne (Tav. XII).

4 G. GATTI, B. c., 1887 (XV), p. 156, et TH. MomMsEN, Sé.-R., II, 1, Dev enr lee Trad. VI, 1, p. 198, n. 4 : m{ag{istri)] et flamin(es) montan(orum) montis Oppi de pequnia mont(anorum) montis Oppt sacellum claudend{um) et coaequand(um) et arbores serundas coeraverunt, du temps de la république. On connait le paagus Montanus (VI 3893), les pagani Aventinenses (XIV 2105), des mag{istri) pagi Janicolensis, 1 801, 802 = VI 2219-2990. Voyez TH. MoMMsEN, Sé.-R., III, p.116, n. 7 — Trad., VI, 1, p. 130, n. 7. GILBERT, Stadt Rom, I, pp. 171, 189.

Ils ne portaient pas le nom de collegia; car Cicéron et son

frère Quintus les distinguent formellement des collèges ft, Cependant, il y avait un pagus qui formait une véritable - sodalité, parce que l’État lui avait confié un culte public : c'était le collegium Capitolinorum dont nous avons parlé. Mommsen est disposé à croire que le collegium mercatorum, qui honorait Mercure dans son temple de lPAventin, correspondait aussi au pagus Aventinensis : ces marchands auraient tous habité ce quartier 2. Au premier abord, il semble peu vraisemblable que ce nom de marchands ait pu être donné à tous les habitants d’un quartier; cependant, il faut remarquer d’abord que ce collège de marchands, comme celui du Capitole, disparaît quand les pagt et les montes sont remplacés par les vici d’Auguste3, ensuite que le même phénomène semble se présenter à Capoue. Quand cette ville révoltée fut soumise et privée de son organisation communale, on lui permit d’avoir dans chaque pagus des magistri, chargés de pourvoir au culte, de célébrer les sacri-

1 Cic., Pro domo, %8, T4: nullum est in hac urb2 collegium, nulli pagani, aut montant, quoniam plebei quoque urbanae majores nostri conventicula et quasi consilia quaedam esse voluerunt. De petit. cons., VIT, 30 : deinde habeto rationem urbis totius : collegiorum omnium (TH. M., Sé.-R., I, 1, p. 144, n.5 = Trad., VI, 1, p.127, n. 4, lit : collegiorum, montium), pagorum, vicinitatum. Cfr. COEN, p. 44.

MOMMSEN, au contraire, a soutenu que les gens des compita formaient des collèges qu'il appelle collegia compitalicia, et cette opinion a généralement cours. Nous chercherons à la réfuter plus loin, {re part., chap. Ier, $ 4.

On trouve un collegium Ve[l]abrensium (VI 467), association religieuse d’une autre nature. Cfr. Notixie, 1899, p. 345. B. d. L., 1884, p. 2. Bull. épigr., 1885, p. 32.

2 C. I. L. 1 637, et note p. 187; 1 804.805 et notes; XIV 2105 (du commencement d'Auguste), cité supra. Cfr. MomMsEN, Staatsrecht, LI, p. 115, n,2— Trad..de GIRARD, VI, 4,-p..196, n. 9.

5 Tu. Mommsen dans le C. I. L., 1, pp. 186. 9205. Die rôm. Tribus, pp. 15-20, 211-215. S£.-R., IT, p. 116 = Trad., p. 198. Hist. rom., L. c. JorpAN, Topogr., 1, p. 278. Ge qui est sûr, c’est que le conlegium mercatorum appartenait au pagus Aventinensis. |

(42) fices et.les jeux; ils formaient des collèges de douze membres, et l’un de ces collèges s'appelle collegium mercatorum, tandis que les autres portent des noms religieux 1. — Dans tout l’'Empire, d’ailleurs, on rencontre des listes de magistri pagi, auxquels sont souvent joints des ministri 2.

À côté de ces corps officiels qui, sous des noms divers, sont attachés à des cultes publics et méritent plus ou moins le nom de collèges, 11 y avait, dans tout l’Empire, des collèges religieux privés, qui honoraient en leur propre nom une divinité librement choisie, et qui se distinguaient des collèges officiels à un autre point de vue: c’est qu’à côté du culte privé, ils avaient un autre but, souvent plus important, un but professionnel, politique ou funéraire. Nous ne parlerons dans ce paragraphe que de ces derniers.

Aucun de ces collèges privés ne s’appelle sodalitas, mais ils prennent presque toujours le nom de collegium, qui s’appliquait à toute association formée pour durer toujours, même après la mort de ses fondateurs, quel que fût d’ailleurs son but. Ils se nomment souvent aussi sodalicium, terme qui ne diffère pas de sodalitas par son origine, mais par son emploi; on rencontre une série d’autres dénominations, en partie grecques, telles que : thiasus à.

Dès la république, on trouve de ces corporations qui ont pour but le culte privé d’une divinité particulière, et la célé-

1 C. I. L. 1 563 et suiv. — X 37173 et suiv. Voyez les explications de TH. MoMMsEN, C. I. L. I, p. 199 et suiv. = X, pp. 366-368. G. LAFAYE, Revue de l’hist. des relig., XX, 1889, p. 51. — Conlegium mercatorum à Capoue, en 6492 : 1 563 — X 3713. Les autres portent des noms religieux, par ex. : conlegium seive magistrei Jovei Compagei. On voit aussi que le conlegium ne comprend que les magistri du pagus; ils sont pré-

‘ posés au culte. Voyez SCHULTEN, op. €., pp. 12 et suiv. LIEBENAM, p 65, n: 2; FRERE 2 Voyez C. I. L., les Indices : di deaëque et res sacra, sacerdotes municipiorum, par ex. : Vol. IX, p. 773, et res municipalis, respublica, ibid, p. 788. | : | | | 3 Voyez notre Index collegiorum, Appendice.

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ration de sacrifices et de repas sacrés dans un sanctuaire déterminé. Elles se formèrent surtout parmi les sectateurs des dieux étrangers, dont le culte s’introduisait malgré la loi et malgré la défense expresse du Sénat. Pour célébrer les rites de Bacchus !, l'Italie méridionale et Rome elle-même avaient vu naître, au IL: siècle avant notre ère, de véritables collèges d'hommes et de femmes, ayant leurs chefs (magistri) et leurs caisses communes ?; ils furent interdits en l’an 186 pour cause d’immoralité et étouffés à grand’peine. Peu après la seconde guerre punique, le culte des divinités égyptiennes, Isis, Sérapis, Osiris et Anubis, fut introduit, et les défenses répétées, mais inutiles, du Sénat prouvent qu’il ne tarda pas à s'implanter; il est probable qu’au temps de Sylla, ses adhérents formaient déjà des collèges 3. La religion juive eut de bonne heure ses sectateurs dans la capitale, où la colonie israélite forma aussi une ou plusieurs communautés, tour à tour tolérées et supprimées. César permit aux juifs de se réunir et de posséder une caisse commune, c’est-à-dire de former des collèges 4. :

1 S.-C. de Baccanalibus (a. 568-186) : C. I. L. 1 196, p. 44 = X 104, p. 15. BRUNS, Fontes, p. 151. Liv., 39, 8-19. Crc., De leg., IL, 15, 37. Voyez WiLLems, Le Sénat, IL, pp. 316-319 (Registres, p. 7, s. v. Baccanalia). PRELLER, Myth., I, p. 714. LENORMANT, dans le Dictionnaire de D AREMBERG, s. v. Bacchanalia. MARQUARDT, S£.-V., ITI2, p. 43, n. 2 = Le culte, I, p. 52, n. 3. KAYSER, pp. 153-156. à

2 Liv., 39, 18 : new qua pecunia communis new quis magister sacrorum aut sacerdos esset. C. I. L. I 196, 1. 10 : sacerdos nequis vir eset. Magister neque vir neque mubher quisquam eset. Neve pecuniam quisquam eorum comoine[m hjabuisse ve[llet.

5 Apur., Metam., XI, 30 (éd. Hildebrand, p. 1094) : Ac ne sacris suis gregi cetero permixius deservirem, in collegium me pastophorum suorum, immo inter 1psos decurionum quinquennales adlegit (Osiris). Rursus denique collegu vetustissimi et sub illis Sullae temporibus conditi munia

.. obibam. MARQUARDT, Sf.-V., H?, p. 77, n. 7; Le culte, I, p. 9%,

| n. 33; p. 467, n. 5. G. LAFAYE, pp. 44 et suivantes. |

4 MARQUARDT, Sé.-V., III, p. 82 — Le culte, I, p. 101. MAÉ, Der Pracef. fabr., pp. 26-27. PAUL ALLARD, Persécut., 1, pp. 1-13. Voyez infra, Jre part., chap. I, $ 1.

Sous l’Empire, les cultes étrangers affluèrent de plus en plus. Mécène, selon Dion Cassius, conseillait à Auguste de ne pas les autoriser, parce que leurs adhérents formaient des associations dangereuses pour l’ordre public {. Plus que jamais, Isis et Cybèle eurent leurs adorateurs particuliers; du rèste, le culte d’Isis fut adopté par l’État et celui de Cybèle fut réorganisé. Dès lors, on trouve partout des collegia Isidis 2, des collegia pastophororum qui honorent la déesse égyptienne pour leur compte, et surtout des collèges de dendrophores # et de cannophores ÿ qui semblent voués à la fois au culte public et privé de Cybèle 6. Sous les Antonins, il y a une véritable invasion des dieux syriaques et perses 7; les collèges privés de Mithra 8 ou de So! invictus, de Jupiter Héliopolitain 9 et de Jupiter Dolichène 10 se multiplient.

Cependant les dieux du panthéon grec ou latin ne sont pas délaissés, et les adorateurs de Jupiter, de Liber Pater, de Cérès, de Mars, et surtout d’'Hercule et de Silvain, etc., s'associent fréquemment. Dans les villes où domine l'influence grecque,

1 Cass. Dio, 59, 36 : tt aiva tivx Oxuuovix oÙ tosodtot àvrsopéoovtes mododS ävarelSovotv &Alorptovoueivr kA4 TOUTOU HA) cuvoUwWOIAt KA! DUOTAOELS ÉTHLDELQL te YiyvovTar.

2 À Rome, Pompéi, Atina, Potaissa, Valentia, ete. Voyez notre Index collegiorum (collegia funeraticia).

5 C. I. L. V 2806. 7468 : coll. pastophorum Industriensium, sous l'Empire.

4 Voyez notre Index collegiorum et infra, Ile ne chap. I, $ 5.

5 Voyez le même Index et infra, Ile part., chap. I, $ 3.

6 Voyez VI 2965 : sodales ballatores Cybelue ; VI 49%, supra, p. 56, D. 3. H. R. GOEHLER, de matris magnae apud Romanos cultu, Diss., Misniae, 1886, p. 71.

7 MARQUARDT, St.-V., IL, pp. 83 et suiv. = Le culte, I, pp. 101 et suiv.

8 Pour ces collèges, voyez notre Index collegiorum Go funeraticia).

9 Voyez ibidem. — MarquarDT, Le culle, I, pp. 102-103 et notes — St.-V., II, p. 83.

10 À Rome, sur l'Aventin, C. I, L. VI 405-413 : colitores hujus loc. MaRQuARDT, L. c. F. HETTNER, De Jove Dolicheno, Bonnae, p. 59.

on honorait surtout Bacchus, et les thiases sont nombreux 1. Une foule de collèges sont aussi voués au culte des empereurs régnants 2 ou morts (divi) et de la famille impériale (domus divina); beaucoup honorent les Lares impériaux, ou bien les Lares du carrefour voisin, ceux de la ville ou ceux d’un riche particulier : ce sont de pauvres gens, clients, affranchis, esclaves.

Les collèges de dieux étrangers étaient souvent composés de pérégrins, établis à Rome ou ailleurs, qui avaient apporté avec eux un culte national, comme avaient fait les marchands syriens de Pouzzoles qui adoraient Jupiter d'Héliopolis 3. Mais ce n’était pas toujours le cas pour les divinités orientales d’[sis, de Mithra, qui eurent, à certain moment, une si grande vogue. Qu'ils fussent formés d'étrangers unis par la communauté d’origine ou de natifs, tous les collèges religieux privés étaient des associations particulières, fermées, dont les membres étaient unis par un même culte; c’étaient de véritables corporations religieuses qui s’obligeaient à l’exercice en commun d’un culte déterminé. Pour subvenir aux frais des cérémonies, pour bâtir et entretenir leur temple, les confrères n'avaient que leurs cotisations et les contributions demandées parfois au public sous le nom de stips 4; ils ne pouvaient attendre

1 À Pouzzoles, C. I. L. X 1583-1585; à Antioche, C. I. L. III 291; à Philippi, C. 1. L. INT 703-704; en Mésie, à Nicopolis, C. I. L. III 6150. Les collèges bacchiques s’appellent aussi spira. Cfr. VI 961, note; 461, etc. Voyez FoucarT, Assoc. relig. chex les Grecs, Paris, 1878.

2 C, I. L. X 1958 (à Nola) : Augusto sacrum restituerunt Laurinienses pecunia sua culiores. Les cultores Larum sont des collèges funéraires. V. BEURLIER, Le culte impérial. Thèse, Paris, 1890, p. 957. RÔSCHER, Lexikon der Mythologie, s. v. Kaiserkultus.

5 C. I. L. X 1579. 1634 : cultores Jovis Heliopolitani Berytenses qui Puteolis consistunt, corpus Heliopolitanorum. Au n° 1634 : qui in cultu corporis Heliopolitanorum sunt. C. I. Gr. 5853 : où ëv [otiolotç xatotxobvtec Tuprot (= KAIBEL, 830) en l'an 174 après J.-C.

4 MARQUARDT, Sé.-V., I, p. 142. 219 — Le culte, I, pp. 170 et suiv. et p. 255.

aucune dotation de l'État. Comme ils étaient attachés à ün temple déterminé, ils sont parfois désignés sous le nom de collegium templi, cultores templi 1.

En dehors de la célébration de ce culte privé, tous ces collèges portant le nom d’un dieu avaient un autre but, et ils n'étaient pas exclusivement religieux. D ès la république, nous voyons les collèges d'artisans s’occuper de l’enterrement des . confrères défunts; il en fut sans doute de même des collèges religieux dès cette époque. M. Cumont nous fait observer que quelques-uns, tels que les collèges de Mithra, avaient même une raison spéciale de le faire : c'est qu jé avaient leurs dogmes particuliers sur la vie future et leurs rites funéraires, peut-être leurs cimetières spéciaux 2. Or, il arriva que beaucoup de ces collèges privés, fondés surtout pour adorer une divinité, finirent par regarder la religion comme laccessoire et les funérailles comme leur but principal 3. Les innombrables collèges qui furent établis au Ie et au IIIe siècle de notre ère, avant tout pour assurer aux confrères un enterrement convenable, continuèrent à choisir un patron parmi les dieux nationaux et étrangers. Ces collèges, à la fois funéraires et religieux, sont appelés collegia tenuiorum # par le Jurisconsulte Marcien ; à l'exemple de Mommsen, on les appelle aujourd’hui collegia

1 Dic., 39, 1, 38, 6 : collegium cujusdam templi. OreLLI, 5910 : cultores templi, à Sundert. Voyez encore les cultores hujus loci cités supra (VI 405- 413), et à Ostie : ordo corporatorum qui pecuniam ad ampliandum templum contulerunt (XIV, 946 et note, années 140-179). MARQUARDT, Sé.-V., HE, p.135, n. 10 = Le culte, K, p.163, n. 4, à tort de compter ces collèges parmi les sodalitates sacrae : ils n’ont aucun caractère officiel.

2 L'ouvrage de F. Cümonr sur le eulte de Mithra est sous presse.

3 G. BoissiER nous semble exagérer quand il dit des cultores Larum et imaginum domus augustae : « Nous n’avons aucune raison de croire que ces associations aient été fondées dans un autre dessein que de sacrifier en l'honneur de l’empereur et de sa famille, et qu’elles se soient occupées d'autre chose. » Rev. arch., 1872, p. 84. Voyez infra, Ie part., chap. Il, $ 4.

4 Dic., 47, 29, 1 pr. et 3, 2

funeraticia ; eux-mêmes s'intitulent collegium ou cultores d’un dieu ou collegium salutare. Is apparaissent sûrement dès la fin du Ie siècle et se multiplient à linfini; peut-être remontentils à la république. |

Nous aurons à y revenir.

Les collèges portant le nom d’un dieu ont donc tous un caractère à la fois religieux et funéraire !, et généralement ce dernier domine. Il faut peut-être excepter les collèges voués à ces cultes d'Égypte et d'Asie, qui restèrent si vivaces jusqu’au triomphe du christianisme ; ces collèges semblent avoir le mieux conservé leur caractère sacré, à côté du caractère funéraire, et ceux de Mithra, par exemple, ont une double organisation : ils possèdent des chefs religieux chargés du culte à côté de ceux qui administrent les autres intérêts ?.

Le commandeur J.-B. de Rossi a démontré que, vers la fin du Ife siècle, les chrétiens profitèrent, eux aussi, de l’autorisation accordée à tous ceux qui voulaient s’associer pour les funérailles; sous des noms tels que fraternitas ou ecclesia fratrum, peut-être de cultores Dei ou Verbi, ils formaient de véritables collèges funéraires 3.

Nous n’avons pas encore épuisé toute la variété des collèges religieux. Il faut ranger parmi eux les collegia juvenum #, dont la nature n’est pas encore bien éclaircie. [ls sont répandus dans toutes les parties de l’Empire; les inscriptions nous les montrent en Espagne comme en Asie, dans les provinces du

! C. JULLIAN, Inscer. de Bordeaux, 1, p. 209 : « Toutes les associations religieuses de l'Empire étaient fondées en vue d'assurer à leurs membres un locus sepulturae, et lorsque ce n’était pas le but réel de ces HARHRAURE, c'en était au moins le but avoué et le prétexte. »

2 C’est aussi le cas pour les initiés aux te ils avaient un sacerdos pour le culte et un magister pour administrer la caisse. Voyez supra, p. 43, n. 2, et TH MommsEN, C. I. L. I, p.44.

5 Voyez infra, Ire part., chap. IE, $ 5.

4 Ou collegia juventutis, juventus, juvenes. Voyez notre Index collegiorum, où l’on trouvera les inscriptions et la bibliographie.

Danube et du Rhin comme en Italie. Quel était leur but? Quelle était leur organisation? [ls semblent organisés comme les autres; quant à leur but, ils célébraient des fêtes (Judi juvenales, lusus juvenum), consistant en représentations dramatiques et en jeux du cirque. Beaucoup nomment parmi leurs dignitaires des sacerdotes et l’on rencontre des curatores lusus juvenum !, fonctionnaires municipaux chargés peut-être de les surveiller. Ils avaient certainement une grande importance pour les municipes, puisque Cyzique demanda pour son corpus vewy l'autorisation du Sénat (vers 140) 2. Mommsen croit que, outre leur office religieux, ils jouaient le rôle de garde municipale. L. Renier et d’autres rattachent leur origine à linstitdtion des ludi juvenales, par Néron 3, mais ils existaient avant le règne de ce prince. A l’époque de Callistrate, ils étaient devenus fort turbulents et ils se prêtaient aux acclamations tapageuses du public; une loi défendit aux juvenes l'accès des théâtres, menaçant les récidivistes de lexil et même de la mort +.

Tels sont les collèges où la religion domine; dans ceux dont nous allons parler, elle joue un rôle plus effacé ou nul, et on peut les appeler profanes.

Associations politiques. Au VIe siècle de la république, toutes les corporations, religieuses et professionnelles, prirent une part plus ou moins active à la politique. Les unes, comme les collèges sacerdotaux et les sodalités sacrées, se bornaient à soutenir leurs membres aux élections 5. Les autres, comme les collèges privés, nés parmi le peuple, composés d'artisans, de

1 X 6555. Voyez les Indices du Corpus : res municipalrs..

2 Ephem., WI, pp. 156-160 = C. I. L. IT, suppl., n° 7060.

5 Tac., Ann., XIV, 48. On trouve un curator lusus [ juvenalis] dans une inscription de Tusculum (XIV 2599) antérieure à Néron. — Dans quelquesuns de ces collèges, il y a des jeunes filles (XIV 2631. 2655).

4 Dic., 48, 19, 98, 3 (CALLISTRATUS).,

8 Cic., Brut., 45, 166. De petit., NV, 16. Pro Sulla, I, 7. Cfr. TH. Momw- SEN, De coll., pp: 3 et suivantes.

commerçants ou d’adorateurs du même dieu 1, se laissaient corrompre en masse par les candidats et surtout devinrent un instrument de désordre entre les mains d’ambitieux démagogues. On établit même à cette époque une foule d’associations dangereuses qui prirent le nom et l’organisation de ces collèges populaires pour cacher leurs intentions criminelles 2. Les empereurs craignirent longtemps encore ces associations de toute nature, qui prenaient plus ou moins ouvertement un caractère factieux, et ils les surveillèrent, dans les provinces comme à Rome, jusqu’à ce que le danger eût disparu.

Ce n’est pas d’elles que nous voulons parler ici. Sous la république, il y eut des associations purement politiques et électorales : on les appelait sodalitates, sodalicia, factiones 3, jamais collegia. Elles se composaient de citoyens puissants, désireux d'arriver aux honneurs; elles étaient permanentes, avaient leurs agents, leurs chefs et sans doute leurs statuts 4.

1 MARQUARDT, St.-V., III2, p. 77 — Le cuite, I, p. 95.

2 ASCONIUS, in Or. pro Corn., éd. KIESSLING et SCHOELL, p. 67 : Frequenter tum etiam (689 = 65) coetus factiosorum hominum sine publica auctoritaté malo publico fiebant . Cicéron (ibid. , p. 66) parle d’un collegium . Corneliorum, composé d’affranchis de Sylla. Cfr. C. I. L. I 585, note de Ta. Mommsex. SuET., Aug., 39 : Plurimae factiones titulo collegii novi ad nullius non facinoris societatem coibant. Voyez infra, 1re part., ch. Let IT.

8 Ces trois mots, qui avaient par eux-mêmes un sens fort honnête, sont employés à cette époque pour désigner ces clubs politiques, et impliquent quelque chose de factieux. Cfr. Con, pp. 45 et 62, n. 130. Sodalitas : Cxc., de petit., V, 19. Ad Q. fr., IL, 8, 5. Pro Plancio, 15, 31 : consensionem,

quae magis honeste quam vere sodalitas nominaretur. Sodalicium : ASCON., în Milon., p. 34. Cic., Pro Plancio, 15, 36. 19, 47. Fragm. pro Vatin. (ed. MuELLER, IV, 3, p. 285). MARCIEN dira encore collegia sodalicia pour désigner les collèges factieux : DiG., 47, 22, 1 pr. TRAJAN, parlant de la Bithynie, dit : Evarpëtar (PLIN., Ep. ad Traj., 43). Voyez plus loin, Are part., chap., II, $ 2. Factio : Liv., VII, 32. Cic., ad Q. fr., 3, 4,,5, 45.

FESTUs, s. v. factio, éd. MUELLER, p. 86. |

& Cic., De petit. cons., V, 19 : quattuor sodalitates hominum ad ambi {ionem gratiosissimorum tibi obligasti, M. Fundanii, Q. Gallü, C. Cornel, C. Orchivü. Cass. Dio, 87, 5T.: ta Etapixà oy&v; il parle des

Destinées à soutenir les confrères ou leurs amis, elles gagnaient les électeurs en masse : chaque associé travaillait

. sa tribu. Les citoyens disposés à se vendre se faisaient inscrire;

ils étaient divisés en décuries (decuriati) par les agents de la sodalité (divisores, sequestres), qui distribuaient le prix des suffrages; mais ces vendus ne formaient pas de collèges véritables 1. C’est contre ces corrupteurs et ces corrompus que fut rendu le Sénatusconsulte de l’an 696— 58, ut sodalitates decurialique discederent. La lex Licinia, quae est.de sodaliciis, comme

dit Cicéron, ne frappa que les premiers en 699 = 55. On a eu

tort d'appliquer aux collèges en général ces deux mesures, qui n'étaient dirigées que contre la brigue ?.

Ces associations disparurent avec la république. Plus de liberté dans les élections, et depuis Tibère, plus de comices

électoraux, du moins à Rome : : les clubs n'avaient plus de

raison d'être.

Quelle fut leur origine? Les opinions diffèrent. Selon de Savigny et Madvig 3, ce seraient des sodalités sacrées, transformées par la Dole C’est difficile à croire. Selon Cohn #, il y aurait eu à Rome, dès les temps les plus reculés, des

sociétés d'agrément d’un caractère civil, formées de gens de la

classe élevée, sorte de clubs d’amis, ayant pour but des réu-

nions intimes et des festins,.véritables sodalités moins le caraetère religieux. Aux élections, dit Cohn, ces amis se soutenaient

naturellement, et, avec le temps, ces cercles se changèrent en sociétés électorales et perdirent leur caractère primitif. Mais pourquoi ces sociétés politiques n’auraient-elles pas une ori-

triumvirs de l’an 60. Cicéron y avait recours : de petit., V, 19. Ad Q.

fre lil 4e

! Ta. MOMMSEN, De coll., pp. 58. 60.

2? Voyez infra, 1re part., chap. I, $ 4.

5 C. VON SAVIGNY, Il, pp. 256-257. MapviG, Il, p. 139 = trad. More, IT, p. 150. LIEBENAM, pp. 12-13. 20. TROUETTE, p. 38.

4 COoHN, pp. 61-70. Voyez contra : KarLOWA, IL, p. 65. Les AaiLee (epulue) se rattachaient au culte. Voyez supra, p. 36, n..3. |