Chapitre 11 Le Judaïsme et tes Conciles

Le Christ avait voulu le relèvement do la femme et proclamé l'égalité des sexes. Le catholicisme se détourna bientôt de la doctrine pure, et en faussa les enseignements par l'introduction d'éléments juifs.

L'idée générale adventice, qui, avec les Pères dé j l'Eglise vint corrompre la vraie docU'ine chrétienne et ruiner par avance les résultats que faisaient attendre les prémisses posées, c'est l'idée, commune à la plupart des religions antiques, et spécialement aux religions d'Orient, de mépris et de haine pour la femme ; les Pères de l'Eglise et les canons des conciles assurèrent le triomphe de l'esprit de la tradition, en consacrant la théorie juive de l'infériorité et de la pei-yersité absolues de la femme.

La (emme est un être inférieur ; d'après le récit de la Genèse et l'interprétation qui en a été donnée par ' les juifs et à leur suite par les Docteurs de l'Eglise, la création de la femme est ufle créalictn de setond Drdfej

LE JUbAt^ME. iif

tirée de l'horariie, c'est puur lui quelle esl sur la terre : • L'Eternel Dieu forma une femme de la côte qu'il avait prise Je l'homme, et il l'amena vers lui. » La femme est, par nature, un accessoire de l'homme (i). Il y a plus : la femme est un iïtre pervers. C'est par la femme que le mal entre dans le monde; c'est elle, qui vint apporter le désordre au milieu de l'harmonie primitive, et troubler ainsi l'originelle félicite ; « Souveraine peste que la femme, dard aigu du démon * ; « par la femme, le diable a trompé Adam et lui a fait perdre le paradis (2) ». « Une femme sans reproche est plus rare que le phénix; c'est ia porte du démon, le chemin de l'iniquité, le dard du scorpion, au surplus une dangereuse espèce (3) ». « Femme » s'écrie TcrluUien (4), » tu es la porte du diable, c'est toi qui la première, as touché à l'arbre, et déserié la loi de Dieu, c'est toi qui as persuadé celui que le diable n'osait attaquer en face, c'est à cause de toi que le lils de Dieu même a dû mourir! >

La femme étant par nature un accessoire de l'homme, son existence est toute relative; elle ne doit vivre qu'en vue de l'homme, sa position de naissance esl une position d'humilité, l'article de foi du christianisme

(1) Genèse. II, 18, 21, 22.

(2) Sainl Jean Chrysostome, saint Jénjme, cité par Franck. ha Femme avocat, p. L4-1S.

i3i Proudhon. La Justice dans la RiïvoIuUon. III, 90. (4} De Ciiltii/emiriiirlm, 1, 1,

judaïque sera la ■ relativité » de la lemme. La femme étaot la cause du mal dans le monde, sa punition consistera dans son assujellisseiiient à celui pour la plus grand bien de qui elle avait ùté créée; elle a. détourné l'homme du bon chemin, qu'elle devienne sa servante : « Femme, tu devrais t'en aller toujours dans le deuil et en guenilles, offrant aux regards tes yeux pleins de larmes de repentir pour faire oublier que tu as perdu le genre humain (ij. »

Dans l'histoire des Conciles, dans l'analyse de leurs canons, en chacune de leurs surprenantes décisions» on retrouve le même mépris, la même haine de la femme. Le Concile de Maçon, en 58i, va jusqu'à demander si la femme doit être rangée parmi les êtres raisonnables ou parmi les brutes, si la femme a une âme, et si elle fait réellement partie de l'humanité (z). Profondément pénétré de l'idée que les femmes sont une espèce dangereuse dont il faut se garder, le même Concile donna ordre aux prêtres de fuir leur société, même celle de leurs parentes. 11 défendit aux cvéques. aux prêtres el aux diacres, d'habiter sous lê même toit que des femmes (3).

Le Concile de Metz, en 888, renouvela ces prohiba lions. Le mariage des prêtres, qui était permis dans la doctrine du christianisme pur. est frappé d'anathème

(1) Tcrtullien, De Cullu feminarum. I. i.

(2} An millier sil homo. (Franck. Op. cil.), p. 14.

t3j Concik de Macun. Caaon i, (Frank. Loc. cit.).