JEAN DE MONTIGNY

Dieu résiste aux superbes, dit Jean de Montigny, docteur en droit canon, et donne sa grâce aux humblés. L'humble condition de Jeanne est un motif de croire à sa mission divine suivant ces paroles: Je vous rends grâces, o mon pére^ de ce que voua avei caché ces choses aux prudents et aux sages pour 1er dévoiler aux petits. « Confiteor tibi pater quia (( abscondisti a prudentibus et revelaati parvulis.

— Opinio Johannis de Montigny, decretorum doetoris

— Même ouvrage, pages 281-284. — Voir au

le même traité l'application des paroles de 6 8 ù la mission de Jeanne d'Arc, pages 295-6.

JEAN BREHAL

Jean Bréhal, dans sa récollection, n'explique qne par la complète transformation de nature delaPo^ celle, par l'intervention divine, sa supériorité • les opérations militaires auxquelles son éducaliw pastorale la rendait étrangère, a EnimTero di « dispensationis mira est ut puella de pascnis et « post fœtantes traducta, etc., etc. » Il oppose, Itù aussi, les faits merveilleux de Jeanne (negoUain&udita) à son humble condition, (exili personœ).

Hecollectio Johannis Brehalli.

pème oiivrafîP. — Prima pars, sextum cap., iO el secumJa pars, capuL undecimuni, pages olo,

VEHTCS DB JEANNE I) AHC

LEIR NATURE, LEL'B RAPfOBT AVtC S\ M[S310X

j'Église, dans la personne de ses plus pieux et de ses

|8 sérieux représentants, n'a pas attendu les éloges

jverBeliement prodigués de nos jours à- Jeanne

Src pour reconnaître et admirer ses vertus. Il est

i! que, placée à un point de vue fort différent

'un certain nombre de ses admirateurs contempo-

ï%ins, elle a vu sa vie et son caractère sous un tout

autre jour et que ce sont moins les qualités éclatantes

qu'ils célèbrent surtont en elle et les visées ambi-

lieuses qu'ils lui attribuent que les vertus modestes

lui en ont fait le docile instrument de la miséricorde

divine qu'ils reconnaissent et apprécient dans notre

C'est sa virginilt; lidèlemcnt conservée, qu'on 3oit, suivant Paul Ponlanus, considérer comme la preuve ia plus Tavorab'e aux communications divines, ïont elle dit avoir été l'objet. « Prima conjectura est

t quod ipsa erat virgo ex q'uo verisiniilius

: est eam a Spirilu Sancto iuspirationem habuisse. » Opinio Pauli Pontani. — Lanery d'Arc, pages 7-8.

11 faut y joindre son humilité qui lui fil d'abord décliner la mission dont elle se sentait incapable et lui fit dédaigner les honneurs mondains pour ne demander que le salut de son âme, puis au milieu des interrogatoires où elle fut assaillie de questions répétées et difficiles, lui inspira des réponses dans lesquelles on ne constata jamais ni trouble ni orgueil. C'est enfin sa vie entière passée dans rhonnétetéet la piété. « Sccunda conjectura est quod erat humilis,

« etc., etc Terlia conjectura

« est vilœ sua» probitas. Nam constat quod honestis' « sime vixit, ecclesiam et missarum audition* re* ^ (( queuter frequentavit, sœpe confitebatur. » Sa* ■ rite envers les pauvres, (pia in pauperes erat,) son . esprit de mortification, (libenter jejunabat) et les autres vertus qui constituent la vie des justes «el « similia faciebat qmv, justam vitam probant ».

Môme ouvrage, page 38.

On doit aussi reconnaître en elle l'absence de l superstition. Elle ne croit pas aux fées, tenant celle croyance comme empreinte de sacrilège. « Non crédit « in fatis ; imo crédit, quod sit sortilegium (|00* « dam. » Dans tout ce qu'elle a fait, dit-elle, iln'yi ni sortilège, ni chose mensongère. « DicitqaodtoloiD « quod fecit non est sortilegium, nec aliqua d « res. .)

Pauli Pontani consultatio, page 57 in fine.

Elle consacra à Dieu sa virginité à la suite des premières apparitions, et y persévéra, vécut d'une manière catholique, etc. D'où il résulte qu'on ne pou-

ml condamner ccUe joune fille comme ayanl meaangèremenl inventé des apparitions, comme supersplieuse, invocatrice des démons et blasphématrice. Ex quibus apparet quod dicta Puella non debuit condemnari tiinquam dictarum apparîlionem mendosa confitrix, tanquam superstitiosa et învocatrix dœmonum, tanquam blasphéma in Deum ac sanctos et sanctas. »

Scriptum Guidonis de Verseilles. — Lanery d'Arc, âge sa.

Si elle alla avec ses compagnes à l'arbre rf(( des Fées, e fut un acte d'enfant exempt de malice, ut elle n'y t aucun sortilège. Elle s'en abstint ensuite, ayant té avertie, par ses voix qu'il y avait du mal k cela t que c'était défendu, « Quod iverit, dum eral in : œlate puérili, spatialum ad quamdum arborem duarum Fatalîum diclam^ cirm aliia fliiabua coselaneis. Hoc fuit vilîum puérile, niliil malitiœ cogitans. Non enîm tiab etur quod tune sortilegiuni fecerit, sed poslea se correxit cum didicit a suis vocibus illud esse vunum et sibi probibilum. n Scriptum Guidonis {le Versetlles. — Lanery d'Arc, âge 87.

1° Rien dans la persoline de Jeanne ne répugne à idmission d'une intervention surnaturelle ; aa nare de créature raisonnable, capable d'entrer en tnmunicatiou avec les êtres surnaturels (creatura .tionalis, qnœ capax immiscionum supernaturalium istit) la rendait susceptible d'avoir des apparitions desrévOlalions. Il n'y avait non plus aucune opposi-

lion dans sa vie, où brillaient la virginité, la dévotion et les autres vertus. 2° Les vertus de Jeanne sont, en ce qui la concerne (ex parte Puellœ) des présomptions favorables aux apparitions et révélations ; on voit eo elle, en effet, une prudence et une sagesse qui nesonl pas la prudence terrestre et animale, la virginité ella charité, qu'elle sut conserver au milieu des guerriers, rhumilité, vertu divine, base de la vraie sagesse, qui lui faisait reporter à Dieu la gloire de ses succès, sa confiance en lui seul, la piété dans la réception des î^acremenls, Taversion pour les sortilèges. — 3* il faut d'ailleurs remarquer^ au surplus, que toutes Iw maintes, toutes les femmes de bien n'ont pas en leur faveur un témoignage de TÉcriture et ne sont pas inscrites sur la liste des saints et ne peuvent invoqueren leur faveur que le témoignage de leurs bonnes œuvres •( sed insuper,nequeomnessancta*,vel bonae mulieres « habentaSacraScriptura testimonium,necadscriplie (( sunt catalogo sanclorum nec aliud habent teslimo" « nium nisi solum suorum operumelc».

Consideratio lleliae de Bourdelii. — Même ouvrage.

l« Page 118 ; 2' pages 127-8-9; 131-136; 3*pagei33.

La virginité de Jeanne conservée au milieu des camps et de la licence de mœurs des armées de celle «époque et cjui ne put l'être que par une assistance spéciale de Dieu, parait aussi faire admettre la réalité de sa mission et de l'origine qu'elle lui attribuail. " Quarta conjectura sumi potest exvirgînitale ipsiu'

" Joliannœ quai licet , quod

'( vei'isimile non esset si illud quod agebat humanc

dumtn\at consiiio et non divino specialiler a<)juLa

auxiliu prœsunipsisael Ilaque verisimile

arbilror dicta et fncla îpsiusjoiianns non fuisse Lumanas aJinventiuncs et figmenla. ■> Coiisiliutn Thomaî Bai^in. — MC-me ouvrage, lage âli.

Suivant l'Ëvéque du Mans, Marliu Berruicr, la maliére de voir de Jeanne est une preuve à invoquer en iTeur de la sainteté de son inspiration. " Prima igîtur conjectura sumetur ex parte personœ cui revelaliones factaj suul e\ ipsius videlicet œlate et conversatione. «

Dans sa conduite, elle était liumblej dévole, priant ur et nuit avec abondance de larmes «ut ad ejus conversationem Iranseamus, erat humilia, devola, obsecrationibus vacans die noctuque cum soapîriis, gemitibus et rivulislacrjmarum,frequentabat ecclesiam -1 . Cecôtcconloniplalif lie la vie de Jpanne, un iu exagéré peut-être par la phraséologie mystique 1 pieux Évoque, ne constitue pas, suivant Martin srruier lui-même, toule la vie de Jeanne et l'enmbie complet de son caractère, et à côté du preicr point de vue sous lequel il envisage !a manière être de la Piico!le(p. 313) il faut placer les autres lits qu'il ajoute au portrait de notre libératrice et li le complOlcnt, lorsqu'il la représente (page 247} isanl avec justice et modération une guerre juste, ipêchant, autant qu'elle le pouvait, les blaspbèmes, pillage et les violences envers les pauvres, chassant l'armée les femmes de mauvaise vie, cberchanl &

lion dans sa vie^ où brillaient la virginité, la dévollon et les autres vertus. 2° Les vertus de Jeanne sont, en ce qui la concerne (ex parte Puellae) des présomptions favorables aux apparitions et révélations ; on voit en elle, en effet, une prudence et une sagesse qui nesonl pas la prudence terrestre et animale, la virginité et la charité, qu'elle sut conserver au milieu des guerriers, rhumilitc, vertu divine,, base de la vraie sagesse, qui lui faisait reporter à Dieu la gloire de ses succès, m confiance en lui seul, la piété dans la réception des sacrements, l'aversion pour les sortilèges. — ^ Il faut d'ailleurs remarquer, au surplus, que toutes les saintes, toutes les femmes de bien n'ont pas en leur faveur un témoignage de TÉcriture et ne sont pas inscrites sur la liste des saints et ne peuvent invoquer en leur faveur que le témoignage de leurs bonnes œuvres <( sed insuper,nequeomnessanctaî,velbonap mulieres (( haben ta Sacra Scriptura testimonium,necadscriplse (< sunt catalogo sanctorum nec aliud habent leslimo* « nium nisi sohini suorum operumelc».

Consideratio Heliic de Bourdelii. — Mémo ouvrage.

1° Page 118 ; 2° pages 127-8-9; 131-136; 3« page 133.

La virginité de Jeanne conservée au milieu des camps et de la licence de mœurs des armées de celle «'poque ot (}ui ne put l'être que par une assistance* spéciale <le Dieu, paraît aussi faire admettre la réalilé de sa mission et de l'origine qu'elle lui attribuait «' Quarta conjectura sumi potcsl ex virginitale ipsiu

' Joliannîc quaî licet , qu»

'.< verisimile non esset si illud quod agebal humanc

itasat consilio et non divino specialilei- adjuUi

itio prœsumpsisset. , Itaque verisimile

iiror dicta et facta ipsiusJohannEe non fuisse lanas adinventianes et ligmenla. •> sïlinni Thomœ Baéiii. — Même ouvrage, !14.

'ant l'Ëvêque du Mans, Martin Bermier, ta maie voir de Jeanne est une preuve à invoquer en de la sainteté de son inspiration. ■■ Prima îgilur lectura sumelur ex parle personœ cui revelaesfacta^suQt exîpsius videlicel a;tale et con- .atione. »

s sa conduite, elle était liumblej dévote, priant t nuit avec abondance de iarmes i' ut ad ejua l'ersalionem Iranseamus, erat huiuiUs, devola, tcrationibus vacans die noctuque cum suspiriis, itibusel rivulislacryniarum,rniiiuental)at cccle- 1 ». Ce cùlé contemplai il' do l;i vie Je Jeanne, un .agéré peut-être par la phraséologie mystique u\ Ëvêque, ne constitue pas, suivant Martin er lui-même, toute la vie de Jeanne el l'eni complet de son caractère, et à côté du preoint de vue sous lequel il envisage la manière de larncolle{p. 2i3] il faut placer les autres ju'il ajoute au portrait de noire libératrice et complètent, lorsqu'il la représente (page 247) l avec justice et modération une guerre juste, haut, autant qu'elle le pouvait, les blasphèmes, ige et les viol^mcos envers les pauvres, chassant niée les fommcs de mauvaise vie, cherchant k

^- ooo — •

Opinion de Jean de Montigny pour Texplication da saut de la tour de Beaurevoir.

Tentatives pacifiques auprès du duc de Bourgogne démontrant sa charité envers le prochain. Esprit d'abnégation à l'égard des avantages temporels, ne demande que le salut de son âme.

Idem, ibidem, page 347.

Loin d'avoir blasphémé, comme on Ten accuM, elle a montré la plus complète soumission à la volonté <le Dieu et le plus entier abandon à sa Providence. u Sed sîppius interrogata respondit sub hac forma: u Omnia opéra mea et facta mea sunt in manu Deiet (( de his me refero ad ipsum. »

Consideratio Roberti Ciboule. — Même ouvrage, page 357.

Éducation simple et pieuse ; bonne réputation Jeanne^ elle était humble et ne présumait pas d'elleinùnie. « Simplex virgo et devota in fide sîmpliciler (• inslrucla, nulla* infamia3 autmalœsuspicionisinsuo « vicinio notata, non de se prœsumens,eic.»

Idem, ibidem, page 3ti8.

Elle ne demandait dans ses prières que le salut de son âme. Elleallirme n'avoir employé aucun sorlil< : elle renvoie à Dieu et ne s*attribue pas à elle < l'honneur de ses révélations. « Dicit rursum quod (( lotum ({uod fecit non est sortilegium neque aliqua

« Hiala res Interrogata eiiam quad;

«« vice an ex mcritis suis bas habuerit revelalione^, ic respondit quod habuit eas pro magna re

HOC sibi atli'ibuebal iata seJ Deo actori cui « placuil,

inquit, sic facere per unam simplicem puellam ».

Elle ne rendait paa à ses Saintes Tbonneur qui 'est dû qu'à Dieu.

IdeiD, ibidem, page 373.

Elle n'avait pour but la recherche d'aucun avantage emporel, ni la vaine gloire, mais le bien du Roi et du Dyaume.

Même ouvrage, page 391.

Enfin Jeun Brëhal luue la prudence de Jeanne dans 1 lenteur à croire !i ses apparitions.

Hecollectio Juliauia Brehalli. — Même ouvrage, ige iOR.

Il loue et note, comme la rendant capable de resvoîr les communications divines, sa virginité ; l'huîlité qui lui lit au début décliner l'honneur de sa ission et qui dans son accomplissement la garantit î toute recherche de saproprc gloire, lui faisant tout Iribuer à la bonté divine.

Idem, ibidem, pages 4i5-ilfî.

Sainlelé et proportion légitime qu'elle donne dans is prières à chaque objet de ses demandes, soilici- .nl en premier lieu le secours dont elle avait besoin

sa délivrance, en second Heu la conservation des lélessujels du Roi, et en troisième lieu le salut de son ne ; s'élevant par une progresson bien ordonnée de s besoins particuliers à l'intérêt inspiré par la chalé pour le iiion du prochain et finalement au pieux >sir du salut de son àmc, « Ista autem pelitio seu

orali<i verc sancta est ac bcne ordinala ac more re-

« thorico ascendens. Nam primum respicit bonum « proprium seu personaî: secundum respicilsinceram « ad proximos caritatem : lertium vero animsc sua» « salutem. »

Idem, ibidem, page 434 dernier alinéa.

Sagacité, prudence, religieuse piélé dans ses visions au sujet de son étendard. « Sed ad omnia hîcc elhu- « jusmodi adeo sagaciter prudenlerque respondil ul a ncn solum ejus responsa omnem erroris aulpresligii « suspicionem elidant, sed et plane religiosissimam (( piétatem super istis universa ejus verba redoleant. »

Idem, ibidem. In fine cap. iv, page 436.

Bréhal fait lui aussi remarquer qu'elle n'accepta sa mission guerrière que sur Tordre de Dieu après s'en être humblement excusée; on ne peut lui reprocher ni cruauté, ni débauche, ni aucun des autres vices qui sont l'accompagnement ordinaire des guerres; elle ne tue personne. « Altendendum namque quod dum aJ « hoc mitlcbatur humiliter se excusavit, elc . . .

« Ecce erpro cjuod non stollide ad ista se ingcssil« sed

« divino pra}cepto, etc

« Quoque et non parum ponderandum videturid quoJ « sœpius dixit;, videlicet quod ipsamet inprseliovexil- « lum portabat ne aliquem interficcret ; sed neque « quempiam reperitur occidisse aul etiam percussisse, « quinimo Anjrlicos hostes litteris semper etc., elc. ■ Elle était même miséricordieuse envers les ennemis et se montra compatissante envers les prisonniers durement traités. « In ipsosque adversarios quos capU

ïari aut dure conlreclari vivlebal plurinium miae-

ricors ac compatîens fuisse. »

Idem, ibidem, caputv, pages 4i"-ii8,

Piété et bumilité danssai'êponsei'elaliveàla grSce.

ainto du péché mortel; L'Ile croîL qu'elic n'aurait

s de visioDs en état du pi.'clié.

Idem, ibidem, page i^rl.

Pieuse et sainte mort, preuve rétrospective de la

in te lé de ses apparitions u correspondent ultima

primis ».

Idem, ibidem, dernier chapitre de la 1" partie in

ic, page tôi.

UËCIURLS FAVORABLES TIHÉbS DE I.A QUALITÉ DKS ArPAHJTIONS El' DE LEUH IIKUHEUSE INFLUENCE! SUR

Jeaiitio éprouva de la ]ii'éseuce de l'Archange d'ard de la crainte, pui^ du la joie, ce qui indique la ésonce d'un esprit cclfi^lc.

Opinio Pauli Ponlani. — l.anory d'Are, page 38, N. I!. — Celte appréciatiim de l'impression produite r les apparitions se retrouve dans tous les autres télignages contenus dans ce recueil. Je ne le répéterai ne pas. Les instructions qui lui sont données par .apparitions sont de fréquenter l'église et de garr la purclc de son corps et de son ùme. Pauli Pontani opinio. — Même page.

La voix lui apprit à se bien conduire. " Item pnml u ipsaasserebal, illa voxdocuit eam bene se regere. »

ConsuUatio Pauli Pontani. — Même ouvrage, page 56 in fine.

Sainte Catherine et sainte Marguerite l'exhorteot à la confession fréquente. Saint Michel lui dit d'être bonne fille et que Dieu Taiderail. « Sancta Kathcrina « et Margareta faciunt ipsam sa>pius libenter cnnti-

« teri Et quod dabat ei monila (sanctus

" Michacl; primo quod esset bona juvenis et Deos 0 adjuvaret eam. »

Idem, ibidem, page 57.

Ils rcxhorlaient (les êtres qui la visitaient) à vivn* dans la vertu et la foi catholique conformément à la loi de Dieu. « Ex parte visitantium^ quia illi horla- « bantur eam quantum ad se ut virtuose viveret el « catholicc, ac secundum Deum etc., etc. >»

Scriptum magistriCuidonis de Verseilles. — Même ouvrage, pages 85 in fine 8(5.

La troisième raison favorable aux inspirations ré- S'il te do tous leurs conseils intimes et salutaires « Ter- <' tia ratio suniitur ex intimisatque salutaribus mno nitis sibi lactis. » Sainte Catherine el sainte MargiKMJte lui conseillent, en effet, la confession frcrjiienlo. (^(^st d'aprôs leurs conseils qu'elle lit vœu de vir^nnilé perfn'»tuellr.aPrimnm ex eo quod dixit licatas " Kalliorinain et Mar^^iretam, eam exhorlalas fuisse ' 1(1 sd'pr* confitendnm. »

Manc autem virginitatem ipsa Jobanna ex monitn

— .■Kll —

«liclorum silii apparunliuin <li\il supromi^sespfvan-

dam perp(!luo. >>

Consideralio Helîœ de Bourdeillcs.— Mi^me ouvrage, âge 137.

Les visions persistsisnl malgré le signe de la croix ne Jeanne faisait surtout à leur venue.

Idem, ibidem, page 138.

La constance et la persévérance inspirées à Jeanne

la durée imprimée â son œuvre est une preuve ï'eiles n étaient pas une invention humaine, car les troleset les actes procédnntd'une invention humaine X humano figmento) n'eussent pas eu cette persis- Luce.

ConsuUatioThoma! Basin. — Même ouvrage p. ^li.

On peut voir les motifs déjà indiqués dans les pré- Édentes dissertations qui, d'après Thomas Dasin, ne ermcttentpus d'attribuer les inspiratiouB de Jeanne ux mauvais esprits.

Idem, ibidem, pages2ii in fine, 2t3-216. Consid.— arlin Berruier.— Même ouvrage, pages 2i4-W.

Motifs sérieux pour l'apparition de saint Michel et es deux saintes Catherine et Marguerite.

Opinio Johannis Bochardi. — Même ouvrage, agcsi"3-i.

La clarté qui accompagnait les apparitions est la larnuo des bons esprits qui, pénétrés de la lumière ivinc, chassent des cœurs la tiédeur et les réchauffent, a touche de l'esprit change immédiatement et comlétement les âmes. — .\insi pour Jeanne, dès qu'elle il ses visions, elle s'abstint des jeux et passe-temps

La voix lui apprit à se bien conduire. « Item proul a ipsa asserebat, illa vox docuit eambenese regere. »

GonsuUatio Pauli Pontani. — Même ouvrage, page 06 in fine.

Sainte Catherine et sainte Marguerite l*exhortenl à la confession fréquente. Saint Michel lui dit d'être bonne fille et que Dieu Taiderait. « Sancta Kathcrina « et Margareta faciunt ipsam sa>pius libenter conG-

« teri Et quod dabat ei monita (sanclus

« Michael) primo quod esset bona juvenis et Deos c adjuvaret eam. »

Idem, ibidem, page 57.

Ils l'exhortaient (les êtres qui la visitaient) à vivre dans la vertu et la foi catholique conformément à la loi de Dieu. « Ex parle visitanlium, quia illi horla- <c bantur eam quantum ad se ut virtuose viveret el « catholicc, ac secundum Deum etc., etc. »

Scriptum magislri Guidonis de Verseilles. — Môme ouvrage, pages 85 in Une 80.

La troisième raison favorable aux inspirations résulte do tous leurs conseils intimes et salutaires « Ter- '< tia ratio sumihir ex intimis atque salutaribus mn- (' nitis sibi factis. >► Sainte Catherine ei sainte Map guérite lui conseillent, en effet, la confession fréquente. C'est d'après leurs conseils qu'elle lit vœu df virginité perpétuelle. aPrimum ex eo quod dixit bcatas « Katherinam et Margaretam, eam exhortatas fuis» « ad sn»pc confitendum. »

^< liane autem virginitatemipsaJohanna exrooni

— "AU ~ dictorum sibi appaj'untiiiin dîxilsuiiroinisseservandam perpétue. »

Consideralio Heliœ de Bourdeiiles.— Même ouvrage, ige 137.

Les visions persistoienl malgré le signe du la croix ne Jeanne faisait stirlout k leur venue. Idem, ibidem, page 138.

La constance et la persévérance inspirées à Jeanne la durée imprimée à son œuvre est une preuve Telles n'étaient pas une invention humaine, car les iroleset les actes ppocédanl d'une invenlion humaine c humano fymenlo) n'eussent pas eu celle persisnce.

Consultatio Thoma? Basin. — Môme ouvrage p. 2H. On peut voir les motifs déjà indiqués dans les pré- 'dentes dissertations qui, d'après Thomas Basin, ne Tmettent pas d'attribuer les inspiraliona de Jeanne IX mauvais esprits.

Idem, ibidem, pages 21i in fine, 215-216. Consid.— irlin Bcrruier.— Même ouvrage, pages 244-45. Motifs sérieux pour l'apparition de saint Michel et !s deux saintes Catherine et Marguerite. Opinio Johannis Bochardî. — Même ouvrage, iges 273-4.

La clarté qui accompagnait les apparitions est la arque des bons esprils ([ui, pénétrés delà lumière vine, chassent des cœurs laliédeur et les réchauffent, ï touche de l'esprit change immédiatement et comèlomenl les unies. — Ainsi pour Jeanne, dès qu'elle il ses visions, eile s'abstint des jeux et passe-temps

^ oB2 —

« Dicit enim abstinuisse amplîus a ludis et spatiamen- « lis, quibus alias vacaveral cum aliis puellis»elelle désirait ardemment (ardenter etiam concupiscere) s'en aller avec Tange et les saints qui lui apparaissaient ( recedere cum angeio vel sanctis ci apparenlibus ). Elles lui enseignent, ainsi qu'elle l'affirme, à se bien gouverner comme une fille vertueuse « asserens f( doctam ab eis fuisse ad se recte gubernandum velut (( bonam puellam » ; elles lui promettent le salutdeson àme si elle conserve jusqu'à la fin la pureté de son corps et de son àme « ab illisquc audivisse se esse <( salvandam si virginitatem animse etcorporisserva- « rel usque in finem. »

Opinio Johannis de Montigny. — Même ouvrage, pages 284-5. — Elle affirme qu'elle ne pouvait rien faire sans la grâce de Dieu et que depuis ses révélations (ju'elle dit lui être envoyées de Dieu toutes les fois (ju'elle a eu besoin pour une chose importante. (( Assoruit eliani quod nihil posset facere sine grelia « Dci et quod a tempore revelationum nihil honife (( nisi ex consilio vociim, quas revelationes appellal. •

Opinio Johannis de Montigny. — Même ouvragv, page 310.

Elle ne recevait d'autres conseils de ses voix que l'avertissement de se bien conduire, de frcquentei réj4:Iiso, elc, etc. « Nam nihil aliud ipsam Johana " adinonobant, nisi quoil se bene regeret, ecclesi «( lVo(iuentarel, » et plus loin : tout esprit qui confe que Ji'sus-Christ s'est fait homme vient de Dieu. 0 les esprits qui apparaissaient à Jeanne, non seuleme

laissaient Jésus-Clirist, mais plu* encore conl qu'il avait pris noire cliuir, puisqu'ils avernl Jeanne d'une manière toute spéciale de mter l'Eglise caihoîique, de recevoir avec :t et dévotion le corps et ie sang de Noire :ur Jésus-Chrisf dans l'Encharistie. h Uli vcro itiis qui Joliannce appai-ebant non solum agnosint Jhesum Ghrislum, imo polius confitebanlur m Jhesum Chiislum in carne venisse, cnm m Johannam specialiter adnioncrent, ecclesiam olieam frequenlare, sacramenla EucharisliiP lorifi et sanguinis Doniini Nosfri JhesuaChrisU îrabiliterel devolc suspicere ».

liotnagjstri GuillelmiBnuille. — Même ouvrage, 320 et '.i'Sl . — Voii- aussi pape 33i in principîo. lélition des bons conseils donnés par les v-oîx. ibidem, pages 353-3.

s. aii\ précédents pour les con-^i'iN don- - 11 est l'emarqué en outre que les vpix mt clairement et claienL clairement comprises innc. Cette voix, dit-elle, était belle, douce et e. On peut aussi conclure la sainteté de l'insn du but lion et honnête qu'elles proposaient à ; d'atteindre. " Et ideo dicit Johanna quOd it lirmiter fuisse bonas voces, et niovebatur ad endum quod ossenl boni propter bonum const- 1, bonam confortalioneni et bonam doctrinam m l'ecerunt eldederutit sibi. — Item et quod s ill;r lin[uebantu]' clare et quod ipsa clare lli^pbal. Dicit cliam ad unam inlerrogationem

lion dans sa vie^ où brillaient la virginité, la dévotion et les autres vertus. 2° Les vertus de Jeanne sont, en ce qui la concerne (ex parte Puellœ) des présomptions favorables aux apparitions et révélations ; on voit en elle, en effet, une prudence et une sagesse qui nesont pas la prudence terrestre et animale, la virginité ellâ charité, qu'elle sut conserver au milieu des guerriers, rhumilitc, vertu divine,, base de la vraie- sagesse, < lui faisait reportera Dieu la gloire de ses succès, confiance en lui seul, la piété dans la réception des sacrements, Taversion pour les sortilèges. — S* 11 faut d'ailleurs remarquer^ au surplus, que toutes les saintes, toutes les femmes de bien n'ont pas en 1 faveur un témoignage de TÊcriture et ne sont pas inscrites sur la liste des saints et ne peuvent învoqueren leur faveur que le témoignage de leurs bonnes oeuvres « sed insuper,nequeomnessanct8B,vel bon» mulieres « habenla Sacra Scriptura testimonium,necadscriptaB (( sunl calalogo sanclorum nec aliud habent testimcH « nium nisi solum suorum operumelc».

Consideralio HeliîB de Bourdelii. — Même ouvragcî 1» Page 118 ; 2*^ pages 127-8-9; 131-136; 3» page 153. La virginité de Jeanne conservée au milieu des camps et de la licence de mœurs des armées de cette époque et qui ne put l'être que par une assistance spéciale de Dieu, paraît aussi faire admettre la réalité de sa mission et de l'origine qu'elle lui attribuait. « Quarta conjectura sumi potest exvirginilale îpsiu-*

« Joliannaî quse licet , , quod

« verisimile non esset si illud quod agebat humano

fiimUixal consilîo el non diviiif) specialiUr aOjuUi

auxilio prœsumpsissel Ilaque verisiiiii!e

arbilror dicta el fada ipsiusJohaDnBP non fuisse humanas adinventiones el figmenla. »

Consitium Thomœ Basin. — Même ouvrage, âge m.

Suivant l'Évêque du Mans, Martin Berruier, la maiève de voir de Jeanne est une preuve à invoquer en iTOUr de la sainteté de son inspiration. i< Prima igilur conjectura sumetur es parte personte cui revelaliouea raclœ sont esipsius videlicet œtate et conversatione. «

Ilans sa conduite, eîte était humble, dévole, priant Ur et nuit avec abondance de larmes «ut ad ejua conversationem Iranseamua, erat humilia, devola, obsecralionibus vacana die nocLuque cuni suspiriis, gemitibus et rivulis lacrymarum , frequentabat ecclesiam >' . Ce côté contemplatif de la vie de Jeanne, un u exagéré peut-être par la phraséologie mystique pieux Evèque, ne constitue pas, suivant Martin rruier lui-même, toute la vie de Jeanne et l'enuble complet de son caractère, et à côté du preer point de vue sous lequel il envisage la manière itre de la Pucelle (p. 213) il faut placer les autres jts qu'il ajoute au portrait de noire îibératrice et i le complotent, lorsqu'il la représente (page 24T) sant avec justice et modération une guerre juste, péchant, autant qu'elle le pouvait, les blasphèmes, lillage et les violences envers les pauvres, chassant 'armée Us femmes de mauvaise vie, cherchant tx

prévenir les hostilités par sa lettre aux Anglais av de prendre part à la lutte. « (Quinta conjectura) e

« modo proccdendi ad regni . . , ,

« ncdum enim ex parte causse vel tituli fuit justi (( bcllum quod Johanna gessit, sed etiam ex mo « gercndi hélium, ut sic juste quod justum est pro»

(( queretur Quia blasphemîas

« Deum prœdas ac violentias paupcribus ab eis pi (( hihuit quantum fieri potuit. Scorta denique a re(

« exercitu depulit «... priusquam

« veret hélium contra Anglicos, per suas litleras « nuit eos ex parte Dei Cœli ut ab hoc regno rc « derent. »

Opinio Martini Berruier. — Même ouvrage, pa, 2 43 et '247.

Enfin le même théologien fait remarquer dans autre endroit le caractère prudent et sérieux de croyance à ses voix et Tabsence complète chez de superstition.

M. Berruier. — Même ouvrage^ page 253.

Conforme pour la modération dans la lutte et tentation de conciliation avant de rengager, pour piété, la dévotion et la pratique des sacrements et discipline morale inspirée à Tarmée et la conclof à en tirer en faveur de sa mission divine. « Ei « videtursequi et meaopinione posse conclndiip « Puellam ad jam prœtactos fines fuisse a miserico « et justo Dco missam. »

Opinio Johannis Bochardi. — Même ouvr page 272.

■ pureté corporelle conservée, fiui'elé lia l'âme cotilervée ou recouvrée par la pratique fréquente des lacrements; vie louahie, patience dans les fatigues le la guerre et les angoisses de sa prison, effet et ;>reuv(i de la présence de lu grâce.

Opinio Johannis de Monligny, — Même ouvrage, pages 383-G,

Présomptions favorables dans sa bonne réputation comme bonne et fidèle catholique parmi les hommes ie bien et les personnes graves. — Kscuse pour le mut de Beaurevoir ; affolement par la crainte de tomber entre les mains des Anglais el mouvement irréaislible de pitié à la pensée du danger que couraient les habitants de Compiègne et non pas acte de ijésespoir ni pensée de suicide. — Acte réparé, d'ailleurs, par son repentir.

De Monligny. — Même ouvrage, pages 302 et 319.

Les cinq vertus principales de Jeanne, rhiimilité, le discernement {discretio), la patience, l'amour de la Térité, la charité sont la première démonstration de l'origine de ses apparitions comme émanant de bons esprits. fcSuntautem ha? virtutes ex quibus snmitur (t argumentum apparilionis bonie spiritualis. «

Opinio magislrifruillelmi Bouille. — Même ouvrage, âge 3"2H.

DêveloppemenI, pages .l^fi à 331.

Guillelm. Bouille fait aussi remariiuer rinOuence oraiisalricc de la l'ucelle.

Idism, ibiden], page 332.

Opinion de Jean de Moniigny pour lexplicalion da saut de la tour de Beaurevoir.

Tentatives pacifiques auprès du duc de Bourgognr démontrant sa charité envers le prochain. Espri d'abnégation à Tégard des avantages temporels. Elki ne demande que le salut de son àme. i

Idem, ibidem, page 347.

Loin d'avoir blasphémé, comme on l'en ae elle a montré la plus complète soumission à la voloni (le Dieu et le plus entier abandon à sa Provid u Sed seepius intcrrogata respondit sub hac forma a Omnia opéra mea et facta mea sunt in manu Deie (( de his me refero ad ipsum. »

Consideratio Roberti Ciboule. — Même ouv page 357.

éducation simple et pieuse ; bonne réputation Jeanne^ elle était humble et ne présumait pas d môme. « Simplex virgo et devota in fide simplic u instructa, nullœ infamiae autmalœsuspicionisii « vicinio nolata, non de se prsesumens^etc.»

Idem, ibidem, page 368.

Elle ne demandait dans ses prières que le salut d( son ùme. Elle afïirme n'avoir employé aucun sortilège : elle renvoie à Dieu et ne s'attribue pas à elle-ni' l'honneur de ses révélations. « Dicit rursum quoi « totum quod fecit non est sortilegium neque ali

« mala res Interrogala etiam qua

« vice an ex merîtîs suis has habuerit revelatio « respondit quod habuiteaspro magna re..., •

— 3S1 — sibiatlribuebatista sedDeoncLori eui " placuil, lit, sic facere per unam simplicem puetlam ". .ne rendait pas à ses Saintes l'Iionneur qui û qu'à Dieu.

1, ibidem, page 373.

n'avait pour but la recherche d'aucun avantage rel, ni la vaine gloire, mais le bien du Roi et du

le ouvrage, page 391.

a Jean Bréhal loue ta prudence de Jeanne dans

eur à croire à ses apparitions.

)llectio Johanis Brehalli. — Mt'^me ouvrage,

ueelnote, comme la rendant capable de re-

les communications divines, sa virginité ; !'hu-

qui lui fil au début décliner l'honneur de sa

0 et qui dans son accomplissement la garantit te recherche de sapropre gloire, lui faisant tout ler à la bonté divine.

), ibidem, pages ilo-ilti.

teté et proportion légitime qu'elle dorme dans

ières à chaque objet de ses demandes, sollici-

1 premier lieu le secours dont elle avait besoin délivrance, en second lieu la conservation des sujets du Roi, et en troisième lieu le salut de son l'élevant par une progresson bien ordonnée de ioins particuliers à l'intérêt inspiré parla chamr le bien du prochain et flnalemenl au pieux 1)1 salut de son àme. « Isla autem pelitio seu iû vere sancta est ac bone ordinala ac more re-

'« Ihorico asceiidens. Nam primum respicit bonum « propriuin seu personae: secundum respicit sinceram <( ad proximos caritatem : tertium vero animae sua « sainte m. »

Idem, ibidem, page i3i dernier alinéa.

Sagacité, prudence, religieuse piété dans ses visions au sujet de son étendard. « Sed ad omnia hîecethu- « jusmodi adeo sagaciter prudenterque respondlt ul (( ncn solum ejus responsa omnem erroris autprestigii « suspicioncm elidant, sed et plane religiosissimam « piétatein super istis universa ejus verba redoleant. *

Idem, ibidem. In fine cap. iv, page 436.

Bréhal fait lui aussi remarquer qu'elle n'accepta sa mission guerrière que sur Tordre de Dieu après s'en être humblement excusée; on ne peut lui reprocher ni cruauté, ni débauche, ni aucun des autres vices qni sont l'accompagnement ordinaire des guerres; elle ne tue personne. « Attendendum namque quod dum ad « hoc mittebatur humiliter se excusavit, etc

« Ecce ergo (juod non stollide ad isla se ingessii, sed

« divino prœcepto, etc

« Quoque et non parum ponderandum videturîdquod « sœpius dixit;, videlicet quod ipsamet in prœlio veiil- « lum portabat ne aliquem interficeret; sed neque « quempiam reperitur occidisse autetiampercassisseï « quinimo Anglicos hostes liiteris semper etc., etc. » Elle était même miséricordieuse envers les ennemis el se montra compatissante envers les prisonniers durement traités. « In ipsosque adversarios quos capU-

- o;ii) -

Htart aut dure cunlrecLari videbat pliirimuiu misc-

)ra ac compatiens Tuisse. »

&em, iLidem, capuLv, pages -ii7-it8.

i*iété et huniililé dans sa réponse relalive à )a grâce, Sainte iJu péché mortel: elle croil qu'elle iiaurail m de visions en état de péché, nem, ibidem, page iiji.

pieuse et sainte mort, preuve rétrospective de la Btetc de ses apparitions (c correspondent ultima nrimis •>.

Idem, ihidem, dernier chapitre de la l" partie in , page 48i.

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WBCTrRES FAVORABLES TIHÉKS DE Li ODALITÉ DES il APrAHITJOSS ET DE I.KUll HEUREUSE INFLUENCE SUfl