ARTICLE III

Jeanne éprouva de la pn'sencL- de l'Archange d'a- 1 de la crainte, puis du la joie, ce qui indique la foence d'un esprit céleste.

j Pauli Pontani. — Lanery d'Arc, page 38. — Cette apprécia lion de l'inipression produite s apparitions .«e retrouve dans tous les autres têjgnages contenus dans ce recueil. Je ne le répéterai . pas. Les inslruclions qui lui sont données par ^paritions sont de fréquenter l'églÎMe et de garija purelé dp son l'orps et de son finie, anli Pontani opiuio. — Mémepaje.

La voix lui apprit à se bien conduire. « Item prout (( ipsa asserebat, illa vox docuit eam bene se regere. »

Gonsultatio Pauli Pontani. — Même ouvrage, page 56 in fine.

Sainte Catherine et sainte Marguerite Texhortent & la confession fréquente. Saint Michel lui dit d*étre bonne fille et que Dieu Taiderait. « Sancta Kath « et Margareta faciunt ipsam sa^pius libenter confi-

« teri Et quod dabat ei monita (sanc

« Michacl) primo quod esset bona juvenis et S a adjuvaret eam. »

Idem, ibidem, page 57.

Ils l'exhortaient (les êtres qui la visitaient) à viv« dans la vertu et la foi catholique conformément à la loi de Dieu. « Ex parte visitantium^ quia illi horU « bantur eam quantum ad se ut virtuose viverel el « catholice, ac secundum Deum etc., etc. »

Scriptum magistri Guidonis de Verseilles. — ouvrage, pages 85 in fine 86.

La troisième raison favorable aux inspirations résalle de tous leurs conseils intimes et salutaires « Te^ « lia ratio sumilur ex intimisatque salutaribus mo- « nitis sibi factis. » Sainte Catherine et sainte Ma^ guérite lui conseillent, en effet, la confession fréquente. C'est d'après leurs conseils qu'elle fit vœu de virginité perpétuelle. oPrimum ex eo quod dixitbea « Kalherinam el Margaretam, eam exhortatas fu « ad sœpe confitendum. »

« Ilanc au tem virginitatem ipsa Jobanna ex monita

apparenliumiiisit su promisse scrvanlam perpeluo. "

;onsideratio Hclisc de Bourdeilles.— MÈme ouvrage, îe 137.

Les visions persistaient malgrré le signe de la croix le Jeanne Taisait surtout h leur venue. Idem, ibidem, page 138.

La constance et la persévérance inspirées à Jeanne la durée imprimée à son œuvre est une preuve l'elles n'étaient pas une invention humaine, car les rôles et les actes procédant d'une invention ^humaine ! humaiio figmento) n'eussent pas eu celle ptrsis- Qce.

ConsuUatio Thomas Ilasin, — Même ouvrage p. 2H. On peut voir les motifs déjà indiqués dans les prédenles dissertations qui, d'après Thomas Dasin, ne rmetlent pas d'attribuer les inspirations de Jeanne s mauvais esprits.

Idem, ibidem, pages214 in fine, 213-216. Gonsid. — irtin Berruier.— Même ouvrage, pages 244-4.T. Motifs "sérieux pour l'apparition de saint Michel el isdens saintes Catherine et Marguerite.

Opinio Johannis Borhardi, — Même ouvrage, igcs 273-4.

La clarté qui arcompiignait les apparitions est la arque des bons esprits qui, pénétrés delà lumière vine, chassent des cœurs la tiédeur et les réchaufTenl. , louche de l'esprit change immédiatement el com- Hement les âmes. — Ainsi pour Jeanne, dès qu'elle t ses visions, elle s'abstint des jeux el passe-temps

u Dicit cnim abstinuisseampliusaludiset spati. « lis, quibus alias vacaverat cum aliis puellis » désirait ardemment (ardenter etiam concupi s'en aller avec Tange et les saints qui lui app saient ( recedere cum angelo vel sanctis ei app libus ). Elles lui enseignent, ainsi qu'elle Talfir se bien gouverner comme une fille vertueuse « as^ <i doctam ab eis fuisse ad se recte gubernandum « bonam puellam » ; elles lui promettent le salut < àme si elle conserve jusqu'à la fin la pureté d» corps et de son àme « ab illisquc audivîsse se « salvandam si virginitatem animse eteorporis ; « rel usque in fmem. »

Opinio Johannis de Montigny. — Même ou> pages 284-5. — Elle affirme qu'elle nepouvaiiriei sans la grâce de Dieu et que depuis ses révéla (ju'elle dit lui être envoyées de Dieu toutes le* qu'elle a eu besoin pour une chose impor « Asseruil etiam quod nihil posset facere sine { « Del et quod a tempore revelationum nihil bon « nisi ex consilio vocuin, quas revelationes appel

Opinio Johannis de Montigny. — Même ouv page 310.

Elle ne recevait d'autres conseils de ses voi: l'avertissement de se bien conduire, de fréqu l'église, etc., etc. « Nam nihil aliud ipsam Johai « admonebant, nisi quod se bene regeret, eccli « frequentaret, » et plus loin : tout esprit qui coi que Jésus-Christ s'est fait homme vient de Diei les esprits qui apparaissaient à Jeanne, non seule

^kliiai suaient Jêsus-Christ, mais plu» L'ncnre con- Hmt qu'il avait pris noire chair, puisqu'ils aver- ^Kienl Jeanne d'une maniëro toule spéciale àe ^Kienter i'Ëglise catholique, de recevoir avec ^bect et dévotion le corps et le sang de Notre Hnieur Jésus-Christ dans rEu-charistie, « llli vcro flirtlus qui Joiiannœ apparebaiit non solum agnos- ^Uiant Jhesum Christum, imo polius conlitebantur ^BBum JLesum Chtistum iu carne venisse, cum ^■aain Johannam specialiter admonorent, ecclcsiam ^■ttholicam frequenlare, sacramenta EucbariBliai ^■irporis et sanguinis Domini Nostri JliesusCtirisli ^■êitierabiliterel dévote suspicere ".

^Biaio magisti'i Guillelmi Bouille. — Mènu' iiuvra^t', H^s 329 et 331. — Voir aussi pajie 3^^ in principit». pRépétilion ries hona conseiU donnés par les voix. pËii), ibidem, pages 342-3.

I Crtns. au\ précédents pour les consi.'ils don- Ibk. — Il est remarqué en outre que les voix H'srlaient clairement et étaient clairement comprise» ftar Jeanne. Cette voix, dit-elle, était belle, douce et "Umble. On peut aussi conclure la sointelé de l'ins- >iratiou du Jmt bon el honnête quelles proposaient à jbanne d'atteindre, h Et ideo dicit Johanna quOd li.credit firmiter fuisse bonaa voces, et movebatur ad tredendum qnod essenl boni propter bonum consîlium, bonam confnrtationem et bonam doctrinam quam fecerunt etdederunt sibi. — Item et quod voces illîi' loquebantnr claro et qund ipsa clare întelligebat. Dicit eliam ad unam inlerrogationem

cï quod vox erat pulchra, dulcîs et bumilis. — Dum « vcniebant ad eam sanctœ Catherina et Margareta, « signabat se signo sanctse crucîs. — Ideo comperto (( quod diclœ apparitiones non tendereni nisi ad

« bonum

» argumentum eril quod a bonis erant spirîtibus ».

Consideratio Roberti Ciboule. — Même ouvrage, pages 369, 370, 71-72. Sincérité des voix. — « Asserit, « videlicet quod nunquam illas voces in duplicitate « reperit. »

Recollectio Johannis Brehalli. — Même ouvrage, page 407

Signes favorables à la croyance dans la sainteté des. apparitions; impression produite : crainte ; joie, depuis ses visions Jeanne laisse les jeux de sor enfance. — Les apparitions Tencouragent et larécon fortent.

Idem, ibidem, pages 208-9-10.

Les révélations de Jeanne ont pour objet le du prochain et celui de son âme. Pieux con donnés. Leurs bons conseils, leurs bons encourage' ments et leur bonne doctrine, sont les motifs et les motifs louables de sa croyance en elles. «Unde, ni « dixit, movebalur ad credendum eis propter bonuD « consilium, bonam confortationem et bonam do^ a trinam quam dabant ei et multa similia, qvx (( omnia tanquam virtuosa ac bonis revelationibusest « divinis inspirationibus dignissima censeri debent».

Idem, ibidem, pages 414-5.

Ces révélations, si elles sont envisagées dans tous

Bts délails, doivenl être répulëes réeiletî, sérieuses I vraies, et de plus raisonnables et saintes, ii Si secun- I dum universas enram circumstantias débita? alten- P dantur, profe(;to iUaï non solum reaies, soUdœ et [ verEe, sed el sanœ atque sanclfe deputabuiitur ». b]dem, ibidem, 3' partie, caput Yin, in fine, p. 53^.

B ARTICI.K IV

mis SURNATURELS RËPAttTtâ A lËA.N^E ET SfÉCIALEMbNt m DON DS TROPHÉTIË — VUE A DISTANCE

BBfae conjecture très importante (maxima) en faveur ^K^pparitions de Jeanne d'Arc peut être tirée dit la Hnaissance miraculeuse (mh-aculi operatio) par suite p laquelle elle prédit le sacre du roi à Reims, la leie du siège d'Orléans, l'expulsion totale des Anglais, LOses alors réputées impossibles.

Opinio Pauli Pontali. — Lanery d'Arc, page 39. Consullatio ejusdem, page 37.

Dieu seul connaît les événements futurs dépendant lia liberté humaine. Dieu, toutefois, les a révélés X. prophètes. Il a donc pu révéler à Jeanne, par le histére des anges, ce qui devait arriver concerht le relèvement de la France, le sort qui lui était iervé à elle-même et la fin île ses adversaires. Si i peut croire pieusement qu'elle était envoyée pour h'er te royaume de France, on peut croire pieuse" 'lït aussi qu'elle cul par le moyen de ses voix les vêlations de quelques événements futura.

— SGG —

Lanery d'Arc— ScriplumMagislri Guidonis deVe seilles, page 86.

Elle prédit des événements îninr^ {futura continget lia)^ la levée du siège d'Orléans, etc., etc., affirmoD qu'elle avait été instruite d'une manière certaine paj ses voix ; or elle ne put connaître et prédire cela par elle-même: [a sepraecognoscere et prœdicere non p(h. luit); elle ne peut donc le savoir que par une inspin tion extra-naturelle qu'on ne peut attribuer qu'aie prit mauvais ou à l'esprit prophétique (ergo ab sed a quo spiritu utrum videlicet phitonico et divh 7iis si ce a spiritu prophetiœ indagandum est,)

Un motif pour ne pas attribuer ces prédictions à prit mauvais se tire de leur complète et entière réa tion (( quia igiturhsGc dicta, etprsenunciataperi] (( Johannam, omnino evenerunt et compléta sunU « videtur quod non spiritu Phitonico et divinati « ea pnedixerit ». Le non accomplissement delapr diction qu'elle fit de sa délivrance n'est pas contre esprit prophétique une objection irréfutable. Onp répondre, en elfet, qu'elle fit cette prédiction ( même et non par l'inspiration du bon ou dû mauT esprit, car ses paroles à cet égard sont ambiguës n'ont pas leur assurance habituelle. « Ad quod « potcst quod nec a bono, nec a malo spiritu i « liberationem prœJixit,sed ex se ipsa. » D'ailleurs, ne peut démontrer qu'elle ait eu recours aux d par aucun des modes employés pour les consul

Consideraliolleliu» de Bourdeilles. — Lanery d'Arc pages IOS-9-170.

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turelle, car elle ne pouvait humainement coni

ces événements dépendant du libre arbitredeThoi

(( Cum aulem hœc omnia essent futura mare c(

(' gentia quœ ex libcrtate humani arbitrii pende

« constat quod hœc non potuit Johanna huma

« praîscire. Oportet igitur quod ab aliquo spiriti

« periori sibi fuerint revelata. »

Opinio Martini Berruier. — Lanery d'Arc, page

Le défaut d'accomplissement de certaines pi

tions, s'il était constant, notamment de celle qui

nait sa libération et un grand exploit des Fra

exécuté après celte libération, ne démontrerai

Tabsence d'esprit prophétique, mais seulemei

substitution dans ce cas de l'interpréta lion pei

nelle de la Pucelle au sens véritable et inspiré, c<

a eu lieu plusieurs fois de la part des prophètes

plus saints. Les termes de cette double prédiction

en effet obscurs et ambigus et pouvaient signifie

liberté de Jeanne par le martyre et la conquête c

Normandie et de l'Aquitaine, elle était présente

milieu d'eux, non de corps, mais d'esprit, comme

peut le croire pieusement. « Quoddixit de liberali

« suaî;, potest intelligi de liberatione sua per mî

u rium... Post mortem autem ipsius, Gallici, illa

« non in corpore, tam.en in spiritu et virlule, ut

(( credi potest^ comi tante pulcherrimum factum

« tola christianitale fecerunt in inspirata et p

« momentanea totiusNormandiœet Aquilaniœret

(( lione al) obedienliam régis. » Souvent, d'aillé

les révélations divines et les prédictions ont Heu ;

I forme obscure des paraboles. Petit-(*lro Jeanne îarlait-elle par purabolo comme elle le fil à propos lu signe qui avait été apporté au roi el des eacoura- ^uaent^ qui lui avaient été donnésparuiiangc,ce qui BÎguiCiail la visite faite au roi eL le signe iJoiiné par Jeanne elie-méine.

Idein, ibidem, capul iv in fine, pages 3SS-2&G. En résumé, il résulte de ce qui précède que la mis'

on de Jeanne était divine par suite de sa pré-

iSence relative à des événements futurs, dépendant libre arbitre de l'homme, maintenant réalisés, elle ne put connaître que par une révélation de ieu.

Ces prédictions d'événements futurs, invariablement êalisés, n'ont pu être faites ni sous l'inspiration du ëmon qui n'a pas la science certaine de l'avenir, ni Jftr une opération purement humaine, l'homme ne pouvant connallre l'avenir que par révélation. <• Prœnunciationes futurorum qutpinvioiabiliterevene- ' runt, de quibus dîemon nihil ccrtum pra?dicere po- ■ tuil, neque homo nîsi sibi fuerit revelatum divî-

Idem, ibidem, caput v, page 3ti7.

Les deux caractères du véritable esprit prophétique: la réalisation de la prophétie et ia gloire de Dieu !omme objet de l'événement prédit, se rencontrent ians les prédictions de Jeanne sur le rétablissement 'u Roi dans sou royaume el de la délivrance d'Orjans siow. ia conduilc de la Pucelle.

Opînio Johannis de Montigny. — Lanery d'Arc, pages 282-283.

Jeanne eut donc le véritable esprit prophétique; elle eut aussi le don du discernement des esprits. « Discretionem etiam spirituum videlur habuisse. »

Idem, ibidem, page 286.

N.-B. — Voir dans la consultation d'Hélîe de Bourileilles, l'opinion contraire sur ce second point, du moins quant à la reconnaissance en principe et d'une manière absolue de ce don chez Jeanne d'Arc (p. 138); il admet, en effet, la sainteté des apparitions résultant des bonnes dispositions de Jeanne et de lafe^ veur de son désir. « Sed sufficit oplnari salva fideel « détermina tione sacro sanctae matris Ecclesis, quod fi illud desiderium ipsius Johannœ erat bonum rêve- « lationum signum. »

Nouvelle affirmation de Tesprit prophétique de la Pucelle comme résultant de la double prédiclion qu'elle fit de la levée du siège d'Orléans et d'un J grand gage obtenu par les Français pendants ans.

Jean de Montigny. — Lanery d'Arc, page 295.

Reconnaissance du sire de Beaudricourt ; recon* naissance du roi ; découverte de Tépée de sainte Catherine de Fierbois attribuées à la même révélaUou surnaturelle.

Idem, ibidem, page 296.

Explications diverses pour justifier Tespril propbê* tique de Jeanne d'Arc contre l'objection tirée de 11 non réalisation prétendue relative à sa délivrance*.

• on peut admettre que la Pucelle n'avait pas enlen- :n sa délivrance au sens temporel, matR au sens spiïluel, le salut de son àme et de son corps.— Ce n'est •«s ce sens de salut temporel, en tout cas, quelle atribue à ses révélations.

2° Ce sens spirituel relatif au salut de son ûme est lequi ressort de ses réponses et l'on peut considérer, «ns ce rapport, sa prédiction comme accomplie, . 3° Dans les prédictions des prophètes, il n'y a pas fiujours présence actuelle de l'inspii'ation donnée ; jette inspiration, en effet, n'est pas permanente et ^rfois le prophète peut confondi'e avec cette inspiraton et lui attribuer l'interprétalion qui nail de son tens privé. De ce que la Pucelle avait prédit, soit Mativement à sa délivrance, soit sur quelqu'autre |oint des choses qui ne seraient point arrivées, il ne faivrait pas de là qu'elle n'avait pas eu l'esprit de )rQphétie, car on en trouve d'autres exemples parmi es saints et les prophètes autorisés.

■ Idem, ibiiiem, pages 320, 321, S2i.

: On eut raison de croire, du moins dans les choses ju'elle annonçait par suite de l'esprit prophétique. ( Pie et juste ei crediderunt hi cum quitus tam I catholice conversabatur, In iis saltem quse spirilu •- prophetico pra?dicebat ».

« Lanery d'Arc. — Opinio magislri GuillclmiBouillé; sge 332.

La prédiction, par Jeanne d'Arc, d'événements futurs, Muve donc sa mission divine. Or elle prédit la levée t siège d'Orléans, qu'elle donne comme signe de

celte mission, le sacre du roi à Reims, et la perle par les Anglais avant sept ans d'un gage plus imporlanl qu'Orléans, ce qui fui accompli par la conquête de Paris. « Pr.Teslat ut videtur nunc effleax signum mis-

« sionis suie a Deo non a maligno spiritu qui non

u ante tante curricula temporum sîcut ipsa Johanna « nec ita cortitudinaliler asseruit enim ipsa Johanna « sil)i a vocibus revelatum quod liberaret. Item denun- « lia vit quod ante elapsum seplem annorum tempos « perderent majus vadium quaiïi Aurelianis; quod (( fuit complelum in reductione Parisiensis civitalis,» et l'entier recouvrement du royaume par le roi.

Le reproche qu'on lui fait de s*être trompée en déclarant qu'elle serait délivrée de prison, ne p infirmer l'existence de l'esprit prophétique dans ses autres prédictions, car l'Écriture offre des exemples analogues, (voyez celui de Nathan) et cela prouve seulement que l'esprit prophétique n'est pas toujours îictuellement présent chez les prophèles, « non enim « spiritus prophetarum mentes semper irradiât ». H faut aussi remarquer les termes analogues de il prophétie et le sens allégorique qui succède dans paroles de ses voix aux sens de la délivrance malérielle.

Idem, ibidem, pages 34.3-344.

Les événements futurs peuvent se présenter i trois formes et faces comme trois catégories. U troisième et dernière qui comprend les futurs contingents, c'est-à-dire les événements dépendant du libre arbitre de l'homme, est l'objet des prophéties et ne

Hre communiqué que par une révéialion divine, ication de ce principe à Jeanne d'Arc. — La clion de la délivrance d'Orléans, de la blessans gravité qu'ollo y devait recevoir et du ■e de Reime furent les signes donnés par elle de sa ion, que levénemenl confirme. Exemple de sainà lappui. Après quoi le savant dominicain e, et il en arriva de même ici (dans le Tait de le), par l'opération souveraine de Dieu, ci Simir et hic Deo summo opérante conligit ", Elle sait par ses voix et prédit sa captivité cl le recnuent de Paris avant sept ans.

cotlectio Joliamiis Brelialli.

;nery d'Arc, pages 4:27-1^. caput lu.

ouverte miraculeuse de i'épée de r ns contre l'esprit prophétique de Ji ponses,

em, ihidem, pages MH, t^'J, ^■dO.

îDs mystique de la prédiction relative à sa délire. Dans ce sons elle fut délivrée par sa mort, ■ée dans le délai indiqué. « Semei interrogata rum consilium siiuni dixerit ei quod liberarelura . rcere, ipsa quasi prophetice respondil : « Infra s mensesloquoniiiii mecum et ego vobis idem ^pondebo. » .... Ilicc autem intejTogatio facta it prima die Mailîi. Ipsa vero in tertia mense |uenli fuit tradita mortis supplicio ".

m, ibidem, pngos 428-i2ft.

:rmitlence de l'inspiration prophétique. Méet confusion lic l'instinct pej'sonnel et de l'in-

lerprétation qui en résulte avec Tinspiration prophétique. Jeanne d'Arc eut cela de commun a^ec des prophètes reconnus tels par la Sainte Écriture. Samuel, Elysée, Nathan, etc., etc.

Idem, ibidem, pages 429-430.