CONSIDÉRATIONS GÉNÉRALES ET PRELIMIN MRE
Jeanne d'Arc a subi pendant un tiers do >(>n o\i> lence, c'est-à-dire depuis treize ans jusqu'à sa nin?l. l'influence impérieuse et conslanlo iW phônouiôno^ extraordinaires. Ces phénomènes ont exercé sur -^m conduite une action incontestable : ils ont ini|)iiin('
à sa vie la direction qu'elle a suivie avec persévér et qui a constitué son rôle spécial et sa physior caractéristique dans les fastes de Thumanité, particulier dans l'histoire de notre patrie.
Quelle était Torigine, quelle fut la nature di phénomènes? Étaient-ce des phénomènes obje produits par Faction d'êtres extérieurs qui ne ser dans les circonstances données, que des êtres s turels, ou bien des phénomènes subjectifs pro sous la double influence de l'imagination ou < mémoire, et des nerfs transmettant au cerveai impressions analogues à celles des objets extéri et dont elle n'aurait pas pu, par suite de cert dispositions physiques et psychiques, conl suffisamment la nature, et apprécier le cara imaginaire?
Tel est l'intéressant problème que j'ai mainte à résoudre, et dans l'examen duquel je veux ar à une solution exacte et rationnelle, en me ten une égale distance et de la crédulité superstit qui voit partout Tintervention extra-naturelle d'aj supérieurs à notre nature, et du scepticisme i naliste qui rejette systématiquement, et de parti toute intervention de ce genre : soit qu'avec l'athc ou le déisme, on nie l'existence même de Diei son action sur le monde; soit qu'avec le positivi ou prétende ne pouvoir connaître que ce qui t sous nos sens.
i profond, ua insondable mystère qne la
i lit notre Ame, substance spiritaelle, peut
C( ônication avec le inonde des corps :
le tateur de notre être, s'en est réservé le
! pouvons, en admirant la sublime or-
e de cette organisation, qu'en constater les
C ce que je t&cherai de faire, à la suite des
) s et des physiologistes qui, à des points
divers, ont traité cette question importante,
Bans m'enfoncer trop avant dans cette étude :
filerai que les points qui touchent spé-
nt & mon sujet.
a production des phénomènes objectifs, la con-
ce que nous avons des objets matériels et
leurs, et le jugement que nous portons sur eux,
teat de la double action de nos organes senso-
et de certaines facultés de notre Ame dites
ves \ parce qu'elles sont plus particulièrement
1 s opérations, l'élément principal de Irans-
qui met nos facultés supérieures en corres-
nce avec les impressions de nos sens extérieurs.
tinctives parce que leur action, toute sponta-
Bossuet. — La connaissance de Dieu et de soi- même. ' I*^ pag' 4 de Tédition Garaier»
née, est complètement indépendante de notre libre et réfléchie *.
Ce sont nos sens extérieurs, la vue, Touïe, cher, etc., qui entrent d'abord en commun avec le& objets, et reçoiyçat- de leur con tac
1. Le docteur Prosper Despines, dans son Traité de > au point de vue philosophique, ou plus spécialement logique, couronné par l'Institut TParis, deuxième éditic attribue le rôle de premier intermédiaire entre les se rieurs et l'âme, à la perception : « La perception i ««faculté par laquelle l'esprit acquiert la connaisse « monde extérieur, entre en exercice au moyen des >< des sens. L'impression des objets extérieurs sur ces m extérieurs, et la perception, c'est-à-dire la connaiss « cette impression par l'esprit, sont deux phases disti m indispensables d'un seul phénomène que le langage « par le verbe sentir, dans la si^niQcation du mot se « ou par ses analogues indiquant le genre de sensatior « vée. »> (Chap. i^', I de la perception^ pag. 8 et 9.) I lignes qui suivent, il développe et dpfend cette manière tout en constatant que la philosophie a constamment à la faculté de percevoir un travail compliqué de l'es la range parmi les facultés reflexives : « La philosophi< « posé que la perception ne s^ojpéi^àit dams l'esprit qu'ai '< d'actes réflectifs assez importants. » (pag. 9.)
D'autre part, à la suite du passage cité, Bossuet d< sensation : « La première perception qui se fait en no « à la présence des corps que nous appelons objets, et M de l'impression qu'ils font sur les organes de nos sei tout en constatant que cette définition n'est pas une d( exacte et parfaite, car elle nous explique plutôt à l'occa quoi les sensations ont accoutumées de nous arriver, qi nous en explique la nature. .. « Mais »>,-ajoute-t-il, • ce « nition suffît pour nous' faire distinguer d'abord les sei ♦' d'avec les autres opérations de notre âme ». Ne pour pour concilier ces systèmes divers, reconnaitrè la donner le nom de perception à deux facultés différentcî purement instinctive qui se confondrait avec la sensf nous serait commune avec les animaux ; l'autre, reflect serait commfe le premier acte du discernement, du jug
Nous no voulons pas pousser plus loin cet examen, n
